ME-Book von Catherine Weinzaepflen, Außerdembasiert auf einer Vorstellung von der Welt und dem, was das Leben in ihr impliziert: die Allgegenwart, die Beständigkeit des Anderswo. Die Welt ist nie ganz hier, sie impliziert immer ein Anderswo. Sich auf dieses Anderswo zuzubewegen, sich dort zu finden, bedeutet, das Anderswo zu verdrängen, das jenseits des Hier fortbesteht.
In der Welt zu sein, mit der Welt, bedeutet, in Beziehung zu einer Vielzahl von Anderswos zu stehen – einem unendlichen Anderswo, immer verlagert, mobil. Unsere Beziehung zur Welt, unsere Existenz in der Welt implizieren dieses Nomadentum der Welt, das Hier ist relativ zu einem Anderswo, das nie aufhört zu verschwinden, sich neu zu formen, anders, immer da zu sein.
Wenn die Frage des Wohnens aufkommt, was es bedeutet, in Bezug auf ein Anderswo zu wohnen, stellt sich auch die Frage des Reisens, der Bewegung in Richtung des Anderswo, der zwangsläufig teilweise verpassten Begegnung damit. In Catherine Weinzaepflens Buch geht es um Reisen, ums Reisen, um das Aufbrechen ins Anderswo, wobei das Reisen vielleicht genau eine Art ist, die Welt zu bewohnen, das heißt, ständig, wo immer man ist, in Bezug auf ein Anderswo zu sein, in dem man sich befindet, auf das man zugeht, während man es gleichzeitig verpasst.
Auf diesen Reisen entdeckt man das Anderswo in Form einer anderen Sprache: die der Tiere, ihrer Schreie, ihrer Rufe, ihres Schweigens; die anderer Geschichten, von denen die Autorin in ihrem Text Fragmente einführt („ der im Wald lebte […] / wohin sie ein Jahr später zurückkehrte / und sich dann erhängte »). Das Anderswo, das wir erreichen, ist eine Reihe von Empfindungen und Wahrnehmungen, die meistens in einer beschreibenden Weise wiedergegeben werden: die Sonne, Grün, Rot, Erde, schwarze Felsen, ein Berg, der Himmel … Das Festhalten an der einfachsten Beschreibung, die auf die gegenwärtige Empfindung beschränkt ist, führt dazu, dass das, was von anderswo wahrgenommen wird – hier geworden ist – nicht in ein größeres Ganzes integriert wird, das ein so präziser Ort, ein so definiertes Ding, eine solche Bedeutung wäre (die Vögel schreien: Was sagen sie?). Was wahrgenommen wird, ist ein Fragment eines Ganzen, das nicht wahrgenommen wird, das schwer fassbar bleibt, anderswo oder darüber hinaus – ein Fragment, das auch nicht auf das Hierher reduzierbar ist, auf das, was bereits benannt, gedacht, erfahren wurde. Das wahrgenommene Fragment bleibt heterogen gegenüber dem Ganzen des bereits Bekannten und kann nur als Fragment wahrgenommen werden, dessen Bedeutung, Realität und Kohärenz zumindest teilweise entgleiten.
Was ich wahrnehme, ist nur dies oder jenes, was mir in der Gegenwart aufgrund präziser Eigenschaften (wie eine Farbe usw.) erscheint, die zugleich vage sind: Diese Eigenschaften könnten fast überall zu finden sein, hier wie auch anderswo, an einem anderen Ort, oder etwas anderes sein. Dasselbe gilt für die Geschichten, aus denen jeder Text teilweise besteht: Ohne besondere oder erhellende Erklärungen, ohne Entwicklungen (warum hat diese Person im Wald Selbstmord begangen?) erscheinen sie als Fragmente eines allgemeinen Lebens, das nie durch einen Diskurs erschöpft wird, das darüber hinaus existiert, dort wieder anderswo. Das Fragmentarische, das Relative, das Objektivste und zugleich das Vageste sind die Mittel, mit denen das, was gesagt und gefühlt, wahrgenommen wird, etwas anderes impliziert, das nicht benannt ist – ein Anderswo oder ein Außen, eine größere Dimension, die sich durch die Tatsache aufdrängt, nicht benannt zu sein.
Die Ungenauigkeit, die Konzentration auf Fragmente von Geräuschen, von Geschichten, auf minimale Wahrnehmungen erlaubt es uns, nicht präzise zu verorten, sich nicht an einen geografischen oder nationalen Kontext zu binden: Diese schwarzen Felsen könnten an vielen Orten der Welt existieren, der Himmel und das Blau des Himmels existieren nicht nur hier, Wälder können an vielen Orten des Planeten durchquert werden, Rot oder Grün sind sicherlich überall wahrnehmbar. Tatsächlich bleibt die Geographie in diesem Buch „vage“, weil sie aus der Allgegenwart des Anderswo gedacht und erlebt wird – eines Anderswo, das hier sein könnte, eines Hier, das anderswo sein könnte. Die geografischen Angaben, die manchmal genannten Orte reichen nicht aus, um sie von anderen möglichen Orten, anderen Geographien der Welt zu unterscheiden, die genauso gut hier sein könnten. Der Ort, dieser Ort, dieses Hier sind immer auf etwas anderes jenseits des Horizonts bezogen, andere Orte, auf die das Hier zusteuert, die es impliziert und die es nomadisieren: „ die Erde ist rot / wie in Afrika / unpassierbares trockenes Gras / rund um die japanischen Gräber “.
Wer reist, kann „Ich“ sagen, aber was er sagt, ist das Gesehene, das Wahrgenommene, das Anderswo, das empfangen wird, Farben, Dinge, Wesen, Geräusche, Geschichten – ein Außen, das als solches wirkt. Das Ich, das Selbst ist nomadisiert, seine Rede füllt sich mit Fragmenten der Welt, es wird zur Betrachtung dieser Fragmente. Erinnerungen entstehen, Urteile, künstlerische Bezüge werden anlässlich des Anderswo angedeutet, sind aber selbst von der Logik der Fragmentierung, des „Unscharfen“ betroffen: „ vgl. Foto von Gustave Le Gray » ; « Ich denke an Kevin » ; « und ich, der anfange zu denken / auf Englisch » ; « am Äquator / vor langer Zeit / erlebte ich / ein gewisses Unglück „Diejenige, die reist, drückt aus, was es in ihr hervorbringt, was von außen auf sie einwirkt: Sie wird zu einem Wort, das auflistet, abspult, und was sie über sich selbst ausdrückt, wird durch Fragmente ausgedrückt, die einem Ganzen entnommen sind, das nicht gegeben ist, das nicht gesagt wird, wobei der Diskurs der Index eines größeren Ganzen ist, das hier, im Text, nicht existiert. Es ist dieses Anderswo, sowohl geographisch als auch mental oder sozial, kulturell, das quasi durch und im Text auftaucht und ihn konstruiert – das das Ich zugunsten eines perforierten, anspielenden, fragmentarischen Diskurses fragmentiert.
In Catherine Weinzaepflens Buch beeinflussen das Anderswo und seine Distanz auch die Beziehung zu anderen, wobei andere im Text bewusst woanders sind, abwesend vom Hier und der Gegenwart: Objekt der Erinnerung (was das Anderswo hervorbringt, sind dann Distanz und Zeit), verstorben (Philippe Lacoue-Labarthe) oder geografisch entfernt, was im letzteren Fall eine schriftliche Korrespondenz erzeugt, eine Rede, die an denjenigen gerichtet ist, der weit weg ist, aber dennoch gleichzeitig hier ist. Die Gegenwart, die Präsenz sind von der Distanz eines Anderswo bewohnt, das die Erinnerung oder die Sprache zu überwinden versuchen, vielleicht aufzuheben, ohne Erfolg, das Anderswo bleibt anderswo. Und ohne Zweifel sind es die Erinnerung oder die Sprache, die diese Distanz existieren lassen, die sie, weit davon entfernt, sie auszulöschen, lebendig machen, sie wahrnehmbar machen, sie in der Welt sein lassen und die Welt konstituieren. Die Beziehung zu anderen ist es also, die die Welt noch mehr mit vervielfachten Anderswos bevölkert.
Außerdem ist ein Buch, in dem es das Anderswo ist, die Beziehung zum Anderswo, die einen zum Schreiben bringt. Es geht Catherine Weinzaepflen offensichtlich nicht darum, einfach ihre Reisen, diesen oder jenen fernen Ort heraufzubeschwören, indem sie ihn mit ihrem aufdringlichen, allmächtigen Selbst bevölkert, wie es heute so mancher mittelmäßige und faschistische Schriftsteller tut. Im letzteren Fall wird das Anderswo geleugnet, auf das Hier, auf mich, auf das Nichts reduziert. Catherine Weinzaepflen tut das Gegenteil, sie lässt sich von der Beziehung zum Anderswo, zu seiner Logik beeinflussen, vervielfältigt dieses Anderswo, das heißt, sie vervielfältigt die Welt, die dann als immense, schwer fassbare, freie Pluralität existiert, die betrachtet werden muss, wobei das Schreiben eines der Mittel ist, mit denen diese Betrachtung entsteht. Das Anderswo wird zum Seltsamsten oder Fremdsten, das als eine Reihe vager, fragmentarischer, obskurer Zeichen erscheint, vergleichbar mit diesen Vogelschreien, die die Sammlung eröffnen.
Catherine Weinzaepflen, AußerdemLanskine-Ausgaben, 96 Seiten, 16 €. Erscheint am 10. September 2024.
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