Heilige Thekla, Schutzpatronin der Ungehorsamen

Wenn sich der Philosoph Frédéric Gros als Romanautor einem Ereignis oder einer historischen Figur widmet, löst er den Blick und überlässt dem Leser die Autonomie seiner Urteilskraft, indem er ihn von überlieferten Lehren befreit.

Urbain Grandier stand im Mittelpunkt des Psychodramas, das Loudun zur Zeit Richelieus in Flammen setzte (BesessenAlbin Michel, 2016), später Franz Anton Mesmer (Der Heiler des LichtsAlbin Michel, 2019), heute, mit Die erste GeschichteDie heilige Thekla, Märtyrerin des Urchristentums, deren außergewöhnlicher Volkseifer ihr dauerhaftes Vermögen sicherte – sie stammt aus dem 1.^Ist Jahrhundert zu den Aposteln gezählt – bis zur Unterdrückung seines Kultes durch die katholische Kirche im … Jahr 1969.

Während Theoklïas historischer Werdegang umfassend dokumentiert ist – ihre Geschichte gilt als die allererste christliche Chronik –, wurde ihre Erinnerung nach und nach ausgelöscht, ihre radikale Einzigartigkeit wurde letztlich als unwahrscheinlich angesehen. Dass eine junge Patrizierin aus einer wohlhabenden Familie in Ikonium, der Hauptstadt Lykaoniens in Kleinasien, durch ihre Bekehrung zu den Worten des Paulus von Tarsus die Jungfräulichkeit zur höchsten Tugend der Frauenemanzipation machen sollte, ist eine inakzeptable Fabel. Aber ist das nicht eine anachronistische Lesart?

Frédéric Gros nimmt sich des Falls an und lädt uns ein, das gegenseitige Erstaunen zu ermessen, das den jüdischen Römer Saulus, den Verfolger der ersten Christen, dessen spektakuläre Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus es ihm ermöglichte, sich als Apostel Christi zu betrachten, und die junge Theoklïa vereint, die in seinem Lob der Jungfräulichkeit einen Weg sieht, einer Ehe zu entkommen, die sie nicht will, und noch mehr, jedem männlichen Zwang. Ein ebenso brennendes wie direktes Gegenüber.

Paul ist fasziniert, verlegen

Theoklïa wendet die vom Konvertiten vertretenen Regeln vorbehaltlos und mit einer abrupten Radikalität an, die sogar jeden taktischen Kompromiss ablehnt, da das, was auf Golgatha geschah, die unmittelbar bevorstehende Ankündigung des Weltuntergangs, der endgültigen Auflösung ist. Paulus ist unterworfen, fasziniert, aber noch mehr verlegen gegenüber dieser makellosen Jüngerin, dieser Rebellin, die im Namen ihrer inakzeptablen Gehorsamsverweigerung ständig zum Tode verurteilt und gegen alle Erwartungen auch systematisch gerettet wird.

Dieser Moment beispielloser Zeitlichkeit, in dem die Ankündigung der bevorstehenden Katastrophe durch das Fieber des wiederholten Wunders reaktiviert wird, konnte nur einen Helden haben. Auf keinen Fall eine Heldin. Wenn sie das Volk der Frauen erzog – daher das Glück ihres Andenkens in der orthodoxen Welt, die weniger frauenfeindlich ist als das westliche Christentum –, war Theoklïa im Pantheon des neuen Glaubens grundsätzlich unzulässig. Weil sie ablehnt, was von Frauen erwartet wird, weil sie sich verkleidet, sich für die Bedürfnisse der Predigt als Mann kleidet, sich jedem Auftrag der Mächtigen entzieht und in ihrem Gefolge die Enterbten, die Schwachen, die Besiegten aufzieht, und in diesem Spiel werden Frauen immer mehr misshandelt als Männer.

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