Nostalgie(n) für den/die Orient(e) – Internationale Konferenz (Grenoble)

Nostalgie(n) für den/die Orient(e) – Internationale Konferenz (Grenoble)
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Nostalgie(n) für den/die Orient(e)

Internationale Konferenz – Universität Grenoble Alpes

5. und 6. Dezember 2024

Konferenz organisiert von Monica Balda-Tillier und Lisa El Ghaoui du Luhcie (Universitätslabor Geschichtskulturen Italien ) im Rahmen des Forschungsprogramms „ORFE“ (Of the Orient and Women) unter der Leitung von Lisa El Ghaoui.

In seinem Buch „Nostalgia, History of a Deadly Emotion“ erklärt Thomas Dodman mit einer gewissen Ironie, dass „es noch nicht so lange her ist, dass wir uns nostalgischen Tagträumen hingegeben haben, ohne um unser fürchten zu müssen“. Tatsächlich gab es eine Zeit, in der wir uns nicht einfach nur nostalgisch fühlten, sondern „wir hatten Nostalgie auf die gleiche Weise, wie wir Tuberkulose, Cholera oder eine einfache Erkältung haben könnten“, kurz gesagt, wir „fanden Nostalgie ein.“[1]”.

Wenn das mit Entfremdung, Entwurzelung, Exil und Verlust verbundene Leiden schon immer ein zentrales Thema der Poesie, der Literatur im Allgemeinen, aber auch heiliger Texte, Troubadour-Balladen oder Epen war, so ist die von Johannes Hofer vorgeschlagene klinische Beschreibung ( 1669-1752), ein junger elsässischer Medizinstudent, in seiner Dissertation[2], verlagerte dieses Leiden in eine andere Dimension: die der Pathologie. Indem er einerseits den Schmerz untersuchte, der dadurch entsteht, vom gewohnten Ort der Existenz losgerissen zu werden, und andererseits die schmerzhafte Besessenheit, an diesen Ort zurückzukehren, prägte er aus den Begriffen „nostos“ (Rückkehr) den wissenschaftlichen Neologismus „Nostalgie“. Heimat) und Algos (Schmerz, Trägheit) und verwandeln so ein emotionales Phänomen (Heimweh) in einen krankhaften Zustand, der mit einer echten „Störung der Vorstellungskraft“ verbunden ist[3]» was zum Selbstmord führen kann.

Erst im 19. Jahrhundert erlebten wir eine „Entmedikalisierung“ des Begriffs, die insbesondere mit der Entwicklung der Wahrnehmung von Emotionen und der Geburt der Romantik zusammenhing. Nostalgie wird nach und nach als ein mit Traurigkeit, Bedauern und Langeweile verbundenes Gefühl definiert und wird zu einem literarischen Thema schlechthin, das mit dem „Mal du Siècle“ und der „Spleen“ (Lamartine, de Musset, Baudelaire) verbunden ist.

Krankheit der Seele oder des Körpers, existenzielle Metapher, Erinnerung des Herzens, eigentliche Essenz des menschlichen Denkens (Camus[4]), grundlegende anthropologische Virtualität (Starobinsky[5]), Gift oder Gegenmittel? Jede Zivilisation hat ihre Varianten, die oft nicht von einer Sprache in eine andere übersetzbar sind: afroamerikanischer Blues, portugiesische Saudade, rumänisches Dor, deutsche Sehnsucht … Nostalgie kommt in einer Vielzahl von Empfindungen und Emotionen vor, darunter Sorge, Melancholie, Traurigkeit, das Gefühl von Leere, Mangel, Unbestimmtheit in der Seele vermischen sich mit Hoffnung, mit Süße, mit dem Durst nach Leben, mit der Träumerei von einem Anderswo, von einem ungenauen goldenen Zeitalter, von weltfremdem Glück … wo die wandernde Seele nie wirklich ist bewusst, was es begehrt.

Heimweh, verbunden mit dem Verlust eines vertrauten physischen Raums, der meist durch Zwänge (Exil, Krieg, Emigration) verlassen wird, und mit dem Schmerz, der durch den heftigen Wunsch, dorthin zurückzukehren, verursacht wird[6]wird eine zeitliche Dimension hinzugefügt: die romantische Erfahrung der Flucht der Zeit und der hoffnungsvollen und verzweifelten Suche nach einer für immer vergangenen Ära. Wenn eine physische Rückkehr zum Herkunftsort möglich ist, bleibt dennoch ein Gefühl der irreversiblen „zeitlichen Dislozierung“, das das Gefühl des Verlustes verstärkt, der Schmerz der Rückkehr kann manchmal sogar stärker sein als der des Mangels.

In der arabischen Literatur war Nostalgie schon immer eines der Hauptthemen, obwohl sie nie als echte Pathologie betrachtet wurde. Untrennbar mit dem Ausdruck des Liebesgefühls in der vorislamischen Zeit verbunden, erzählt es von einer zeitlichen oder räumlichen Trennung, einem Mangel und spiegelt damit die Zerbrechlichkeit der menschlichen Existenz wider. Ausdruck beschränkt sich jedoch nicht nur auf die Liebesdichtung, sondern erstreckt sich auch auf andere poetische und prosaische Genres, wie etwa die Trauerrede, die Bacch-Dichtung, den Reisebericht, die historische Chronik und viele andere literarische Formen[7]. Es scheint insbesondere, dass der Ausdruck der Nostalgie untrennbar mit dem Mythos verbunden ist, dass Andalusien als verlorenes Paradies wahrgenommen wird, und dies auch noch lange nach der Reconquista und dem Abzug der Muslime von der Iberischen Halbinsel. mit Traurigkeit vermischte Nostalgie hält über die Zeit an und kann sogar als „ewige Obsession“ bezeichnet werden, die auch in zeitgenössischen künstlerischen und kulturellen Erscheinungsformen in der arabischen Welt präsent ist.[8].

Indem wir dieser doppelten räumlich-zeitlichen Konnotation folgen, zielt diese Konferenz darauf ab, die verschiedenen Aspekte der Nostalgie im Zusammenhang mit der Darstellung des Orients bzw. dieser multiplen Orient(e) zu untersuchen, die sowohl vertraut als auch fantasiert sein können: einerseits diese konkrete geografische Räume, die sowohl intim als auch historisch sind (beschrieben in Autobiografien, Memoiren, Reisetagebüchern) und andererseits diese mythischen Räume, die durch Vorstellungskraft, Kunst und Literatur verklärt oder idealisiert werden und ein „Anderswo“ verkörpern, das sich deutlich vom „“ unterscheidet “, was auf einer kaum zu fixieren ist.

Mitteilungen können sich mit der Darstellung von Nostalgie aus einer externen Perspektive (der Orient aus der Sicht des Westens) und/oder aus einer internen Perspektive (der Orient aus der Perspektive des Orients) befassen.

Das Thema Nostalgie könnte in Betracht gezogen werden:

1) unter einem intimen und individuellen Aspekt, beispielsweise durch retrospektives Schreiben von innen heraus. Aufgrund des subjektiven Aspekts des Filters, dem es ausgesetzt ist (Erinnerung), verwebt diese Art des Schreibens „einen subjektiven Blick, der einem Geständnis nahe kommt.“ [9] “, hat aber gleichzeitig eine historische und universelle Bedeutung. Es kann auf vielfältige Weise präsentiert werden: Gedenkschriften, Tagebücher, Kindheitserinnerungen, Reisegeschichten, Autobiografien, historische Geschichten mit der Bedeutung von Ich-Dokumenten usw.

2) unter einem ideologischen Aspekt, beispielsweise wenn der Mythos des Orients zum Gegenmodell (positiv oder negativ) der westlichen Gesellschaft wird (orientalistische und orientalisierende Geschichten).

3) in einem kollektiven Aspekt, wenn Nostalgie der Ausdruck eines Gefühls der Zugehörigkeit zu einer Gruppe, einer ethnischen Gruppe oder einem durch die Geschichte geschädigten oder geschwächten Volk ist, dessen Identität bedroht ist (Verbannte, Sklaven). Diese Art von Nostalgie manifestiert sich insbesondere in mündlichen Ausdrucksformen (Lieder, Legenden etc.).

Die Konferenz wird daher multidisziplinär sein und für alle Epochen und alle Studienfächer (Literatur, Geschichte, Kino, Theater, Bildende Kunst, Musik usw.) offen sein.

Besonders geschätzt werden Mitteilungen, die sich auf weibliche Schriftstellerinnen, Künstlerinnen oder weibliche Protagonistinnen konzentrieren.

Wissenschaftliche Leiter:

Monica Balda-Tillier (Luhcie)

Lisa El Ghaoui (Luhcie)

Vorschläge sind an folgende Adressen zu richten:

[email protected]

[email protected]

Frist für den Eingang von Vorschlägen: 30.06.2024

Die Benachrichtigung über die Annahme der Vorschläge erfolgt bis spätestens 30.07.2024

Format der Vorschläge:

Eine maximal einseitige Zusammenfassung mit dem Titel der Mitteilung, dem untersuchten Korpus und Zeitraum, der Art des gewählten Ansatzes, den behandelten Hauptthemen sowie unter Angabe Ihres Namens, Ihrer institutionellen Zugehörigkeit und Ihrer Kontaktdaten.

Akzeptierte Sprachen: Französisch, Englisch, Italienisch.

Die Veröffentlichung der aus der Konferenz resultierenden Artikel ist nach Korrekturlesen und Validierung der Beiträge durch Fachkollegen geplant.

[1] Thomas Dodman, Nostalgie, Geschichte einer tödlichen Emotion, Paris, Seuil, 2022, S. 9-10.
[2] Im Jahr 1688, ein Jahr vor der Einreichung seiner Hauptdoktorarbeit „Dissertatio medica inauguralis de hydrope ovarii muliebris“, reichte J. Hofer eine Nebenarbeit bei Professor J. Jacob Harder ein, in der er das „Heimweh“ beschrieb, das die verlassenen Schweizer Söldner befiel Bergweiden zum Servieren in oder Italien. Der Begriff Nostalgie erhält dann einen rein medizinischen Aspekt und wird als reales Trauma analysiert. Die Dissertation wurde 1745 in Basel unter dem Titel „Dissertatio curiosa-medica, de nostalgia, vulgo: Heimwehe oder Heimsehnsucht“ veröffentlicht.
[3] „Nostalgie entsteht aus einer Störung der Vorstellungskraft, während der Nervensaft im Gehirn immer ein und dieselbe Richtung einschlägt und daher nur ein und dieselbe Idee weckt, den Wunsch, in die Heimat zurückzukehren; Diese Idee ist mit Demonstrationen verbunden, die manchmal gewalttätiger, manchmal gemäßigter sind. […] Nostalgiker werden nur von wenigen äußeren Objekten berührt, und nichts macht auf sie einen lebendigeren Eindruck als die Idee, in ihre Heimat zurückzukehren“, J. Starobinsky, Über Nostalgie, gequälte Erinnerung, Éditions Érès, „Cliniques Mediterranean“, 2003 /1, Nr. 67, S. 198.
[4] A. Camus, Der Mythos von Sisyphus: „Der Gedanke eines Menschen ist vor allem seine Nostalgie.“
[5] J. Starobinsky, Über Nostalgie, gequälte Erinnerung, op. O., S. 191.
[6] Als er 1835 in das Wörterbuch der Französischen Akademie aufgenommen wurde, wurde der Begriff wie folgt definiert: „Krankheit, die durch den heftigen Wunsch verursacht wird, in die Heimat zurückzukehren.“ Wir sagen gemeinhin: „Die Krankheit des Landes, das Heimweh.“
[7] Brigitte Foulon (Regie), Das Schreiben von Nostalgie in der arabischen Literatur, L’Harmattan, Paris, 2013, S. 7.
[8] Ebenda, S. 15-16.
[9] Clélia Zernik, „Retrospektives Schreiben oder wie man Kunstkritiker wird“, Critique d’art [En ligne], 40 | 2012, online veröffentlicht am 1. November 2013, konsultiert am 8. März 2024. URL: http://journals.openedition.org/critiquedart/5674; DOI: https://doi.org/10.4000/critiquedart.5674.

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