Dies ist eine Zusammenfassung dessen, was Jean-René Thuot, Professor für Geschichte in der Abteilung für Literatur und Geisteswissenschaften der Universität von Quebec in Rimouski (UQAR), während einer Konferenz sagte, die am Freitag in Rimouski stattfand und per Videokonferenz übertragen wurde.
Die Geschichte der Besetzung eines Territoriums zu erzählen bedeutet, über das zu sprechen, was im Laufe der Zeit vergangen ist. Es soll auch Zeugnis ablegen für das, was verschwunden ist und manchmal nur wenige physische Spuren, oft aber mehrere psychische Stigmata hinterlassen hat.
Ob in Bas-Saint-Laurent, in Gaspésie oder an der Nordküste, jede Epoche brachte ihren Anteil an der Ausbeutung von Ressourcen hervor, die zur Entstehung neu gebauter Landschaften beitrug, aber auch zu deren Untergang beitrug. So viele Ortschaften wurden von der Karte gelöscht. Anhand einer Reihe von Fallstudien versuchte der Spezialist für die vorindustrielle Welt Quebecs, die Auswirkungen und das Erbe dieser Geisterdörfer zu messen, die heute noch vorhanden sind. „Was sind die Ursachen für diese Schließungen?“, fragt er. Was sagt uns das über Identität? Jede Fallstudie lehrt uns etwas.“
Kriege und Konflikte
Kriege und Konflikte haben die Landschaft verändert. „Die kollektive Kriegserfahrung lässt uns die Auswirkungen früherer Kriege, die wir erlebt haben, vergessen“, glaubt der Experte, dessen Arbeitsschwerpunkt auf gebauten Landschaften, Identitäten und Erbe liegt.
Im Jahr 1690 wurde das Dorf Percé vollständig niedergebrannt. Bombardierungen der britischen Flotte an der Küste von Gaspé im Jahr 1759 verwüsteten die Dörfer Mont-Louis, Grande-Rivière, Pabos und Penouille. Gleichzeitig zerstörten die Engländer fünf Fischerposten an der Nordküste. Auf der Insel Anticosti verschwanden um 1926 die Dörfer Anse-aux-Fraises und Baie-Sainte-Claire, deren Siedlungen 1895 erbaut worden waren.
Branchenspezifische Erfahrungen
Die Entstehung und das Aussterben mehrerer Weiler sind das Ergebnis monoindustrieller Experimente. Das Dorf Saint-Élysée de Bersimis, in der Nähe des Naturschutzgebiets Pessamit Innu gelegen, existierte von 1873 bis 1920 aufgrund seines Sägewerks, das es 400 Menschen ermöglichte, dort zu leben. Heute sind nur noch der Chemin du Banc-des-Blancs und ein ungepflegter Friedhof übrig. Im Jahr 1881 arbeiteten 300 Menschen in der Mühle Sault-au-Cochon, die später zu Forestville wurde. „Das Haus von Grant W. Forrest ist der einzige Überlebende des ersten Dorfes Sault-au-Cochon“, sagt der Professor.
Saint-Eugène-de-Manicouagan wurde 1889 gegründet und verfiel nach dem Bankrott der Mühle im Jahr 1907, bis sie 1915 vollständig verschwand. „Es gibt nichts mehr, was uns an das alte Dorf Saint-Eugène erinnert“, bestätigt Herr Thuot . Chute-aux-Outardes, in der Nähe des Kraftwerks Outardes-1, ist ein Pilzdorf, das mit dem Bau des Wasserkraftwerks entstand. Der kleine Weiler ist verschwunden. „Alles, was übrig geblieben ist, ist das Kraftwerk, das an die ersten Wasserkraftprojekte an der Nordküste erinnert“, erklärt er.
Das Dorf Forges de Moisie wurde sehr schnell im Jahr 1867 für den Eisenabbau gegründet. Obwohl die Entwicklung des Ortes schnell voranschritt, führte der spektakuläre Bankrott des Bergbauunternehmens ebenso schnell zu dessen Schließung im Jahr 1875. Damals lebten 600 Menschen auf dem Gebiet. „Wir sehen keine Spuren mehr“, sagt Jean-René Thuot. Es gibt einige, aber sie sind verborgen.“
Die Stadt Gagnon wurde 1959 wegen ihres Eisenvorkommens gegründet und hatte zu ihrer Blütezeit etwa 4.000 Einwohner. Die Stadt wurde 1985 abrupt geschlossen. Sie wurde von Abbrucharbeitern dem Erdboden gleichgemacht. Alles wird zerstört und die Überreste werden begraben. „Es ist gelinde gesagt ein tragisches Verschwinden“, stellt der Universitätsprofessor fest.
Saint-Octave-de-l’Avenir ist eines der wenigen verschwundenen Dörfer, das noch eine Kirche hat. (Johanne Fournier/Besondere Zusammenarbeit)
Staatliche Projekte
Nach dem Zweiten Weltkrieg führten staatliche Projekte zu einer Reihe von Dorfschließungen. In einigen Fällen führt dies zu Traumata, die vielen Familien und ihren Nachkommen noch heute schmerzlich in Erinnerung bleiben.
In ihrem Wunsch, indigene Völker anzusiedeln, verhängte die Bundesregierung in den 1950er Jahren Zwangsumsiedlungen an der Nordküste. Im Jahr 1961 verlegte Ottawa die Gemeinde Pakua Chipi, zu der etwa 80 Familien gehörten, mit dem Ziel, sie mit dem 250 km westlich gelegenen Unamen Chipu zu fusionieren. „Eines Morgens zwangen wir sie auf ein Schiff und brachten sie nach Unamen Chipu, wo es keine Einrichtungen gab, sie unterzubringen“, sagt Herr Thuot. Angesichts der Desorganisation und Entmutigung werden einige Familien Unamen Chipu zu Fuß verlassen, um nach Pakua Chipi zurückzukehren.“
Denken wir an die Einwohner von Forillon im Jahr 1970, die enteignet wurden und deren Häuser niedergebrannt wurden, um 1970 einen Nationalpark zu schaffen. Mit der Gründung des Eastern Quebec Planning Bureau (BAEQ) wurde East-du-Québec dann zu einer Pilotregion . Von 1969 bis 1974 wurden mehrere Ortschaften in Bas-Saint-Laurent und Gaspésie geschlossen, weil sie für die Regierung als unrentabel galten. „Aber Dignity Operations wird diese Bewegung bremsen“, betont der Wissenschaftler.
Im Jahr 1974 war Saint-Louis-de-Gonzague in Gaspésie ein starkes Symbol. „Es wird zu einer Spaltung in der Gemeinschaft führen“, sagt er. Einige Bewohner entscheiden sich, dort zu bleiben. Ihnen wird gesagt, sie sollen ihr Haus umziehen oder es an Ort und Stelle niederbrennen. Um sicherzustellen, dass die Saga ein Ende hat, wird die Regierung den Strom abschalten und die Zufahrtsstraße nicht mehr instand halten. Der Staat stellt schnell Pflanzer ein, um das Land wieder aufzuforsten, um sicherzustellen, dass jegliche Bewirtschaftung und Besetzung des Territoriums aufhört.“ Heute sind Spuren von Wegen und Gebäudefundamenten vorhanden und der Friedhof ist immer noch tadellos gepflegt.
Als die Bewohner von Labrieville an der Nordküste 1974 von der Schließung ihrer 21 Jahre zuvor gegründeten und von der Provinzregierung verwalteten Gemeinde erfuhren, war das ein brutaler Schock. „Die gesamte Stadt wird von Hydro-Québec unterstützt“, erklärt er. Wir werden Familien die Möglichkeit bieten, ihre Häuser für 500 US-Dollar zurückzukaufen.“ Heutzutage sind nur noch wenige Trümmer übrig.
Naturkatastrophen
Die Unterdrückung von Dörfern ist nicht nur das Werk von Menschen. Brände, Erdrutsche, Erdbeben, Überschwemmungen und Erosion haben im Laufe der Geschichte häufig zu Vertreibungen geführt. Denken wir an einen Teil der Städte Rimouski und Cabano, der durch einen Großbrand völlig zerstört wurde. Häufige Überschwemmungen und ein Erdbeben führten dazu, dass Kamouraska nach 100 Jahren Besatzung auf einen felsigen Abhang verlagerte.
Im Jahr 1972 schloss Quebec Saint-Vital-de-Moisie wegen Erosion. Es entschädigt die Bewohner entsprechend dem Wert ihres Eigentums. Nur sehr wenige Häuser werden umgezogen; die meisten werden zerstört. Die Kirche und das Presbyterium wurden abgerissen. Anschließend beginnen wir mit der Exhumierung der Leichen vom Friedhof. Kein Zeichen weist auf eine frühere Besetzung dieses Gebietes hin.
Einige Gedanken
Jean-René Thuot kommt zu einigen Gedanken zur Auslöschung dieser Dörfer. „Die Prozesse der Löschung oder des Verschwindens waren vielfältig und reichten von Gewalt bis hin zu Nachlässigkeit. Wir haben abgebaut, wir haben zerstört, wir sind umgezogen, wir haben begraben, wir haben umgebaut oder wir haben einfach aufgegeben. Es gibt Orte, an denen es zu dauerhaftem Verschwinden gekommen ist und Spuren von Fundamenten, Straßen, Trümmern und verschiedenen Artefakten sichtbar werden. Es gibt Böschungen, ganze Gebäude, Friedhöfe, die gepflegt werden oder nicht.“
Von Ort zu Ort stellt der Geschichtslehrer fest, dass es erhebliche Unterschiede in den Entwicklungssystemen gibt. An vielen dieser Orte gibt es keine Beschilderung, die auf Überreste hinweist, die die Erinnerung an eine frühere Wohnumgebung hervorheben würden. Umgekehrt mobilisieren Anwohner, die sich für die Geschichte bestimmter Orte interessieren. „Sie wollen die Erinnerung an den Ort wachhalten und gegen die Auslöschung der Geschichte kämpfen“, sagt er. Der Kampf gegen das Vergessen bedeutet gleichzeitig, gegen die Auslöschung eines Teils der eigenen Identität anzukämpfen.“
Laut dem UQAR-Professor ist es wichtig, sich als Gesellschaft dieser Themen bewusst zu sein, damit Entscheidungen anders getroffen werden. Seiner Meinung nach muss es ein gemeinsames Gespräch geben, das offener und respektvoller ist.
