Was bedeutet es, im Diola-Gebiet in Basse-Casamance „mit dem Land verbunden zu sein“, in einem Kontext, der von landwirtschaftlicher Arbeit und bäuerlicher Geselligkeit geprägt ist? Überzeugungen machen die Erde zu einem Treffpunkt zwischen Lebewesen, Vorfahren, Verpflichtungen und Traditionen, aber auch zwischen Rebellen und dem Zentralstaat.
Camille Ollier, Geographin, stellt einige Schlussfolgerungen ihrer Dissertation vor Abwesenheit kultivieren: Landschaftsverläufe und Beziehungen im Diola-Land (Basse-Casamance, Südsenegal).
Das Wort Erde, das diesjährige Thema in Saint Dié, ist zu umfangreich und zu französischsprachig, um diese Frage zu den Diolas zu beantworten. Für sie ist die Erde Erde, Wasser, Schweiß; Aufleuchten, Es ist das bewirtschaftete Grundstück, das Ackerland, aber auch die Stütze sozialer BeziehungenCKleidung wie eine Rebe, die am Hals der Diola befestigt würde. In der Tradition, DGott nahm die Diolas in seine Hand und warf sieS auf der Erde, wie diejenigen, die jeden Winter Reis säen.
Wie wird diese Beziehung durch Klimawandel, Landversalzung und Küstenerosion, die zu Migration führen, in Frage gestellt? Wie soll diese Beziehung zum Land gehandhabt werden, wenn aufgrund des Mangels an Arbeitskräften die Erhaltung der Siedlungen gefährdet ist?
Welche soziale Identität in einer sich verändernden Welt?
Reis ist heilig, die Verbindung zu Gott; Außerdem verkaufen wir es nicht, sondern bewahren es für die Aussaat und für besondere Anlässe auf.
Wie Paul Pelissier bereits in seiner Dissertation gezeigt hatte, als eine Diola keine Frau, keine Tochter, il kann nichts machen angesichts der geschlechtsspezifischen Aufgabenteilung.
Reis ist ein sozialer Kitt, der heute aufgrund unregelmäßiger Regenfälle und des Casamance-Konflikts Risse bekommt.
Die Ernten reichen nicht mehr aus, um die Familie zu ernähren. Migration, mehr oder weniger weit entferntbricht teilweise die Bande der Solidarität rund um die Erde. Die Beziehung findet nun auf Distanz statt, das Senden von Geld an das Dorf hält die Verbindung zum Land aufrecht. Mit diesem Geld wird eine junge Arbeitskraft finanziert, die beschäftigt werden möchte, oder das maschinelle Dreschen, wenn die Mädchen nicht mehr da sind.
Junge Migranten bewirtschaften somit indirekt das Land, eine Garantie für eine mögliche Rückkehr, ein wesentliches Bindeglied zur Teilnahme an Initiationszeremonien. Sie behalten ein Haus im Dorf: Weggehen bedeutet nicht Abbruch.
Die Regierung versuchte, das staatliche Eigentumsrecht für unberechtigtes Land durchzusetzenDies ist eine der Ursachen des Casamance-Aufstands.. CSeine Vorstellung steht in starkem Widerspruch zum Casamance-Denken, wenn Kultivieren gleichbedeutend ist mit Besitzen, zumindest kollektiv. Die Bindung der Diola an das Land steht im Gegensatz zum Eigentumsrecht, da das Land die Stütze sozialer Beziehungen ist.
Heute werden mit dem Geld der Diaspora auch andere Produkte gekauft, darunter importierter „Duftreis“, der nach wie vor die Grundlage der täglichen Ernährung darstellt.
Das Dorf entgeht der Globalisierung nicht. Importierter Reis ist auf dem Markt immer günstiger als einheimischer Reis.
Die kleine Ernte wird für die großen Feste gehortet und so die Bindung zum Land gestärkt. Die Praktiken in der Agrar- und Ernährungswirtschaft ändern sich, aber die Identität bleibt bestehen. Die COVID-Krise mit einer teilweisen Rückkehr der Stadtbewohner in die Dörfer hat die Stärke dieser Solidarität deutlich gezeigt.
Ohne EtAVaterdie Diola ist nichts.
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