CAm Montag, dem 7. Oktober, beendeten die Schulglocken die langen Ferien für senegalesische Schulkinder, die somit für das Schuljahr 2024-2025 in die Schule zurückkehrten. Während seit Ende Juli nach einer lebhaften Debatte über das Tragen des Schleiers in privaten Schulstrukturen ein angespanntes Klima in der Luft herrscht, nutzte der Minister für nationale Bildung, Moustapha Guirassy, seine Aufsichtsreise, um zu beruhigen . Beim Besuch des Cathedral College, einer privaten katholischen Schule, kehrte der Minister zur Verabschiedung eines Dekrets am Vortag zurück, um „die internen Vorschriften aller Schulen im Senegal zu harmonisieren“, um religiöse Überzeugungen zu respektieren und das Zusammenleben aufrechtzuerhalten. „Es ist kein Dekret, um Probleme zu schaffen“, betonte er, bevor er klarstellte, dass es im Gegenteil „den Zusammenhalt, den wir haben, antizipieren, verhindern, herstellen und garantieren soll“.
Das am 6. Oktober datierte und drei Tage später veröffentlichte Dekret verbietet das Tragen religiöser Symbole wie des Schleiers, des Kreuzes oder heiliger Perlen innerhalb der Mauern öffentlicher und privater Bildungseinrichtungen, sofern dies nicht schädlich ist Identifizierung des Schülers. Diese neue Regelung wurde von Premierminister Ousmane Sonko während eines interministeriellen Treffens am 19. September gefordert.
Wiederkehrende Kontroverse
Bei der Preisverleihung für die besten Studenten im Senegal am 30. Juli wurde Ousmane Sonko von einem verschleierten Gewinner zum Tragen des islamischen Kopftuchs befragt. „Manche Dinge können in diesem Land nicht länger toleriert werden. Wir werden nicht länger zulassen, dass bestimmte Schulen das Tragen des Schleiers verbieten“, erklärte der Premierminister und forderte außerdem private französische Schulen auf, verschleierten Mädchen den Zugang nicht zu verbieten, damit alle Schüler von den gleichen Rechten profitieren können. Kommentare, die die Debatte zu dieser Frage sofort neu entfachten, sind alles andere als neu. „Die aktuelle Kontroverse erinnert an andere Fälle seit den 1990er Jahren“, bemerkt Abdoulaye Sounaye, Lehrerforscher und Spezialist für Religionen, Staaten und Gesellschaften in Westafrika, und verweist auf den jüngsten Fall aus dem Jahr 2019, bei dem etwa zwanzig verschleierte Mädchen nicht angenommen wurden das Jeanne-d’Arc-Institut in Dakar. Abgesehen von seltenen Situationen sind es in senegalesischen katholischen Schulen eher Nachsicht und Toleranz beim Tragen des Schleiers, die im Vordergrund stehen. „Verbote des Tragens religiöser Symbole sind in den internen Vorschriften dieser Einrichtungen nicht enthalten. Aber in der Praxis und in der Realität könnten bestimmte Schulen durch das Vorhandensein religiöser Symbole behindert werden“, kommentiert der Experte. Jenseits des Schleiers weisen diese Einrichtungen vor allem auf Verhaltensweisen hin, die dem Zusammenhalt und der Harmonie innerhalb ihrer Mauern zuwiderlaufen. „Einige katholische Schulen haben darauf hingewiesen, dass der Schleier das sektiererische Verhalten bestimmter Schüler offenbart, und sagen, dass sie auch problematisches Verhalten zeigen, wie zum Beispiel, dass sie nicht die gleichen Bänke wie Schüler des anderen Geschlechts teilen“, erklärt Cheikh Gueye, Generalsekretär der Schule Einheitlicher Rahmen des Islam. Um dem vorzubeugen, stellt das Dekret daher klar, dass die neuen Regelungen „den Schüler nicht von der Teilnahme an Bildungs- und Sportaktivitäten ausschließen“ und auf Vielfalt und Respekt im Zusammenleben bestehen.
Empörung der Katholiken
Ousmane Sonkos Äußerungen führten immer wieder zu Kontroversen, insbesondere unter den Katholiken, die eine Minderheit (weniger als 5 % der Bevölkerung), aber eine sehr aktive Gemeinschaft im Land darstellen. Katholische Einrichtungen, etwa 190 im Senegal, von außerschulischen bis hin zu Post-Abitur-Schulen, werden größtenteils von muslimischen Studenten besucht, weil sie für ihre Exzellenz bekannt sind. Der Präsident selbst, Bassirou Diomaye Faye, besuchte während seiner Schulzeit eine dieser Einrichtungen. Nur 28 % der eingeschriebenen Studierenden sind katholisch. In einer Pressemitteilung vom 4. August erklärte der Nationalrat der Laien (CNL), der katholische Verbände und Bewegungen im Senegal vereint, er sei „empört“ über „ungeschickte Erklärungen“, die „die Sensibilität der Senegalesen verletzen könnten“. , zu Recht angefochten durch die Drohungen gegen private katholische Einrichtungen.“ In einem Brief mit wütendem Ton erwähnte Pater Latyr Ndiaye sogar „Drohungen“ und sprach von einer „Kriegserklärung“ des Premierministers.
Angesichts des Aufschreis versuchte der Bildungsminister dann, das Feuer zu löschen, indem er darauf hinwies, dass „Sonko missverstanden worden sei“ und dass er vor allem auf „pädagogischer Inklusion“ bestehe. Doch mit dem interministeriellen Treffen vom 19. September flammt das Feuer erneut auf, bei dem Ousmane Sonko die Regelungen für bestimmte Privatschulen, die er für „ausländisch“ hält, erneut auf den Tisch legt und den Minister für nationale Bildung um eine Anordnung zur Regelung der Angelegenheit bittet endgültig. Wenn laut Cheikh Gueye nur „ausländische Schulen, insbesondere französische und nicht katholische Schulen“, ins Visier genommen werden, ist die Wahrnehmung des CNL ganz anders. Die Organisation bedauere „die Beharrlichkeit des Fehlers des Regierungschefs, private katholische Schulen als ausländische Schulen zu betrachten“ und seine „Unerbittlichkeit, ihren Unterricht zu stigmatisieren“, schreibt ihr Präsident Philippe Abraham Birane Tine in einer Notiz vom 21. September. „Die Kirche ist republikanisch und stützt ihr Handeln auf die Verfassung“, antwortet er und stellt klar, dass „die Christen Senegals nicht als Bürger zweiter Klasse betrachtet werden können“.
„Dies kann in bestimmten muslimischen Kreisen, insbesondere auf der Eliteebene, eine Ausdrucksform des Antiwestlichkeitsismus sein. Es ist eine Kritik an bestimmten Werten, die allgemein als westlich bezeichnet werden und die manchmal auch sehr schnell mit dem Christentum in Verbindung gebracht werden“, analysiert Abdoulaye Sounaye. Für Herrn Gueye, einen Islamspezialisten, sollte die Rede des Premierministers „dazu auffordern, dass unsere kulturellen und religiösen Besonderheiten respektiert werden.“ Aber einige haben es als Kritik oder Angriff auf Christen überinterpretiert“, sagte er und fügte hinzu: „Wir müssen unbedingt vermeiden, französische Themen in unser Land zu importieren.“ Was in dieser Kontroverse in gewisser Weise der Fall ist. »
Modell des Zusammenlebens und des senegalesischen Säkularismus
Das neue Dekret soll auch „an die Bedeutung der Stärkung des nationalen Zusammenhalts und der Akzeptanz von Unterschieden erinnern“, betonte der Bildungsminister in einer senegalesischen Tageszeitung. Weil diese Missverständnisse die Harmonie zwischen den Religionen stören, die den Senegalesen so am Herzen liegt. Senegal, bekannt für sein Zusammenleben religiöser Gemeinschaften, ist ein Modell der Stabilität, das insbesondere auf einem ganz besonderen Säkularismus in einem besonders religiösen Land (95 % Muslime) basiert. Anders als im französischen Modell ist Religion ein integraler Bestandteil der senegalesischen Gesellschaft, aber auch der Politik und spielt insbesondere durch Muslimbruderschaften, aber auch die katholische Kirche im Krisenfall eine große Rolle. „Keine Macht im Senegal kann wirklich funktionieren und den sozialen Zusammenhalt bewahren, ohne sich auf diese religiöse Kraft zu verlassen, die auch eine Quelle der Sozialisierung, ein Ort der Bewahrung der Moral und des Zusammenlebens ist.“ Auch wenn wir sagen, dass unsere Republik säkular ist, ist die Praxis dieser Republik stark mit einer Interaktion zwischen der religiösen Sphäre und der staatlichen Sphäre verbunden“, unterstützt Cheikh Gueye. Alle aufeinanderfolgenden politischen Regime haben diesen Säkularismus neu definiert, angepasst und praktiziert, jedes Mal „auf der Suche nach einem Gleichgewicht zwischen dem Zeitlichen und dem Religiösen“, erinnert sich Herr Sounaye. Der Generalsekretär des Framework of Islam plädiert für Prävention und vorgelagertes Handeln statt für Krisenmanagement. Der Einheitliche Rahmen des Islam sieht daher die jährliche Organisation einer Woche des Zusammenlebens vor, um „sich an die Grundlagen dieses Zusammenlebens zu erinnern und andere Krisen zu vermeiden“.
Souveränität und politische Agenda
Wenn die Kontroverse über das Tragen des Schleiers in letzter Zeit wieder aufgetaucht ist, liegt dies auch an einem besonderen Kontext, nämlich der Machtübernahme von Präsident Bassirou Diomaye Faye und seinem Premierminister Ousmane Sonko, die ein neues politisches Programm tragen, das auf Souveränität basiert . „Die Machtübernahme von Diomaye wurde durch einen bestimmten Diskurs begünstigt, den man als revolutionär und populistisch bezeichnen könnte, aber hinter all dem steckt auch eine Agenda, die eine bestimmte Form der Religiosität mit einer bestimmten Idee auch der Verteidigung des Islam unterstützt“, sagt Abdoulaye Sounaye, der bezweifelt, dass das vorherige Regime das Problem des Tragens des Schleiers auf diese Weise gelöst hätte. „Er möchte das Recht bekräftigen und beanspruchen, in seiner Religionsausübung nicht eingeschränkt zu werden. Diese Absicht lese ich in Sonkos Position. Es ist eine Anspielung auf eine Form der Religiosität, die sich manchmal dominiert oder auf jeden Fall nicht ausreichend anerkannt fühlt. Für Sonko ist es in einem überwiegend muslimischen Kontext widersprüchlich, dass Muslime mit solchen Einschränkungen konfrontiert werden. „Diese Generation hat eine pro-islamische Vorstellung von Säkularismus“, erklärt der Lehrer-Forscher.
Diese Entwicklung wird auch durch die Entwicklung von Bruderschaftsfamilien und das Aufkommen neuer islamischer Strömungen gefördert, die zwar in der Minderheit sind, aber erhebliches Gewicht erlangt haben. Politisch ist Religion mehr denn je zu einem einflussreichen Instrument geworden, erweist sich jedoch als zweischneidig, da dieser Aspekt emotional und sensibel ist. Das Gelände ist rutschig und die Gefahr des Widerstands religiöser Gruppen kann schnell zu Konflikten führen. „Wir versuchen, dieses senegalesische Modell des Zusammenlebens in der Subregion zu verkaufen, aber wir müssen es trotzdem aufrechterhalten können und es weiterhin ein tragfähiges Modell sein muss“, sagt er.
Kürzlich kündigte der senegalesische Präsident die Schaffung eines für religiöse Angelegenheiten zuständigen Ministeriums für Gottesdienste im Jahr 2025 an, eine Premiere im Senegal. „Wenn die Bedingungen für die Einbeziehung aller Religionen, einschließlich der traditionellen, respektiert werden, kann ein senegalesisches Modell entstehen, das von unseren Grundwerten inspiriert ist. Andernfalls handelt es sich nur um einen Ankündigungseffekt, der auf die Agenda der Politiker reagiert“, warnt Philippe Abraham Birane Tine. Angesichts eines subregionalen Krisenkontexts mit bedrohlichem und gewalttätigem Dschihadismus sieht Abdoulaye Sounaye in dieser neuen Institution ein mögliches Mittel, um „den Entwicklungen entgegenzuwirken oder sie jedenfalls zu verhindern, die wir in Mali, Niger, Burkina Faso oder … beobachten.“ sogar Nigeria.“ „Keines dieser Länder in der Subregion, insbesondere dort, wo wir eine muslimische Mehrheit haben, ist vor dieser Art von Entwicklung gefeit. Dieser Dienst kann es ermöglichen, auf jeden Fall eine neue Art des Umgangs mit Religion oder religiösen Unterschieden zu schaffen oder darüber nachzudenken, die sehr oft eher ein Problem als eine Chance darstellten. Ich denke, dass ein Gottesdienst schon allein deshalb nützlich sein könnte, um diesen interreligiösen Dialog zu gestalten und ihn unter dem Gesichtspunkt der politischen Stabilität zu nutzen“, betont er.
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