Chômeur-Pudding und Kunafa | Die Presse

„Zu Hause essen wir zu Weihnachten Puding Chômeur und am Neujahrstag Samosas“, sagt Maïka Sondarjee Woher kommst du? (Lux).

Der Titel dieses fröhlichen Aufsatzes über Kreuzungen und Grenzen erregte sofort meine Aufmerksamkeit.

“Woher kommst du?” » ist eine Frage, die mir ständig gestellt wird und die ich oft nicht beantworten kann. Die kurze Antwort, die auf meiner Geburtsurkunde (Montreal) erscheint, macht bei meinem Gesprächspartner Lust auf mehr. Die lange Version würde das Teilen mehrerer gigantischer Mahlzeiten mit Puding Chômeur zu Weihnachten, Kebbé Bel Labaniyé und Kunafa am Neujahrstag erfordern.

Als ich die Gedanken von Maïka Sondarjee las, der diese Frage oft gestellt wird, wurde mir klar, dass ich in gewisser Weise aus derselben Situation kam wie sie. Nein, ich bin nicht wie sie indo-madagassischer und französisch-kanadischer Herkunft. Ich bin auch keine Tochter des Indischen Ozeans und des Sankt-Lorenz-Stroms. Suchen Sie stattdessen sowohl nach dem Mittelmeer als auch nach dem Rivière des Prairies …

Das heißt, was Maïka betrifft, um die Frage „Woher kommst du?“ wirklich zu beantworten. “, es würde mich Umwege über vier Kontinente führen.

Wie sie, die ich in Montreal als Tochter eines französisch-senegalesischen Vaters libanesischer Herkunft und einer syrischen Mutter armenischer Herkunft geboren wurde, die 1967 ihren Koffer und ihre Träume in Quebec zurückließ, bräuchte ich einen Topf voller Einigkeit und Dankbarkeit Ich erzähle meine Familiengeschichte.

Und vor allem ist das Haus zu Hause wie zu Hause vor allem ein Grenzraum, in dem mehrere Welten gleichzeitig koexistieren.

Wenn wir über Grenzen sprechen, sprechen wir im Allgemeinen von denen, die trennen. Aber das Buch von Maïka Sondarjee, Professorin an der School of International Development and Globalization der University of Ottawa, spricht mehr über die Grenzen, die nie in die Schlagzeilen kommen: diejenigen, die verbinden. Diejenigen, die wir bewohnen können, zwischen mehreren Welten. Eine Welt voller Verwirrung und Spannung für diejenigen, deren Identität in kein Kästchen eines Volkszählungsformulars passt.

Noémi Mercier, deren Mutter im Alter von 20 Jahren Haiti nach Quebec verließ und deren Vater ein „gebürtiger“ Quebecer ist, erzählt im Vorwort von Woher kommst du? dass es ihr immer schwerfällt, solche Formulare auszufüllen.

Sie ist nicht die Einzige. Viele Menschen, die an der Schnittstelle mehrerer Kulturen oder Sprachen aufgewachsen sind, finden ihren Weg nicht. So sehr, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass dieselben Personen im Laufe der Volkszählungen unterschiedliche Kästchen ankreuzen.

Ich selbst weiß nie, ob ich laut den kleinen Kästchen von Statistics Canada ein Allophoner, ein Frankophoner oder nur ein stimmloser Mensch bin. Ich bin mir auch nicht sicher, ob ich mit meinem blassen Winterteint, der mich an die Sonne des Mittelmeers erinnert, eine sichtbare oder unsichtbare Minderheit bin.

Auch wenn Noémi, Maïka und ich nicht denselben Stammbaum haben und ich im Gegensatz zu ihnen keinen Elternteil von hier und einen Elternteil von anderswo habe, sind wir durch diese „Zwischenwelt“ irgendwie verbunden. Für mich ist es eher eine Geisteshaltung als ein privater Club, der denjenigen vorbehalten ist, deren Vorfahren aus mindestens zwei verschiedenen Ländern stammen. Eine Einladung, die Grenze zu bewohnen und Identität neu zu denken, nicht, wie der vorherrschende Diskurs behauptet, als unveränderliche Kategorie, sondern als etwas, das durchlässig, plural und in Bewegung ist.

„Unsere Geschichte und die unserer Vorfahren prägen unsere Geschichte, aber auch unsere Fähigkeit, andere zu erfinden“, schreibt Maïka Sondarjee. Was alle gemischten Menschen eint, ist, die Welt nicht von einem gemeinsamen geografischen Punkt aus zu sehen, sondern von einem Grenzraum aus. »

In Mörderische Identitäten (Grasset), Amin Maalouf erklärt, dass Grenzwesen eine wesentliche Rolle in unseren Gesellschaften spielen können: Verbindungen knüpfen, Missverständnisse ausräumen, miteinander argumentieren, andere mildern … Ihre Berufung ist es, Brücken zwischen verschiedenen Kulturen zu sein. Vorausgesetzt natürlich, dass sie ihre vielfältigen Zugehörigkeiten annehmen dürfen und dass ihnen nicht befohlen wird, wütend die Seite der Grenze zu wählen, die die richtige wäre.

Wie die Fußgängerbrücke, die voraussetzt, dass Kulturen wie gegensätzliche, im Raum eingefrorene Ufer sind, bevorzugt Maïka Sondarjee die Schwelle, aus der das Grenzdenken hervorgeht, alles in Nuancen. Ein Gedanke, der es uns ermöglicht, die Welt jenseits von Stereotypen und Wir-Sie-Trennungen neu zu gestalten. Ein „Sprungbrett, um sich eine Unendlichkeit an Möglichkeiten, neuen Beziehungen und Möglichkeiten zur Schaffung einer gemeinsamen Welt vorzustellen“. Denn im Leben wie auf Weihnachtsfeiern führt man nicht oft gerade an der Schwelle die schönsten Gespräche?