Wenn Poesie und Mystik in Casablanca Hand in Hand gehen

Wenn Poesie und Mystik in Casablanca Hand in Hand gehen
Wenn Poesie und Mystik in Casablanca Hand in Hand gehen
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Im Rahmen ihrer kulturellen Aktivitäten organisierten die Chatla Association for Culture and the Arts und das Kamal Zebdi-Ben M’sik Cultural Center kürzlich gemeinsam eine Konferenz zum Thema „Poesie und Mystik“, moderiert von Karima Delyasse, Dichterin und Präsidentin der Association co -Organisation dieser Veranstaltung. Alle Redner vom Dichter und Forscher Salah Boussrif über den Literaturkritiker und Forscher Mohamed Allout oder den Dichter und bildenden Künstler Loubaba Laalej bis zum Kunstkritiker und Forscher Abdallah Cheikh unterstrichen die Bedeutung von Poesie und Mystik für die Spiritualität.

Karima Delyasse stellte die Hauptgedanken dieser Konferenz zur Modernisierung mystischer poetischer Erfahrungen vor. Daher die Wahl des Themas „Poesie und Mystik“, mit dem sich der Verein seit letztem Jahr beschäftigt, aufgrund seiner Bedeutung für die Spiritualität der modernen Poesie. „Diese Wahl ist nicht willkürlich, wir haben sie aus zwei objektiven Gründen gewählt: Die Beziehung zwischen Poesie und Mystik ist eine enge historische Beziehung, aber auch eine symmetrische Beziehung“, bemerkte sie.
Die Direktorin des Kamal Zebdi Cultural Center, Asmaa Rifai, hob ihrerseits die Ziele, Bestrebungen und Perspektiven der Konferenz hervor. „Wir haben gemeinsam mit unseren Partnern von der Chatla Association for Culture and the Arts beschlossen, uns mit dem Thema Poesie und Mystik zu befassen, indem wir die Beziehung zwischen Mystik und Literatur im Allgemeinen identifizieren“, erklärt sie. Für sie ist dies eine enge Beziehung, da Mystiker Poesie, Zajal und Aphorismen nutzten, um sich selbst und ihre spirituellen und existenziellen Lebenserfahrungen auszudrücken, bevor sie zu modernen kreativen Schriften und Plastizität als einer Form ausdrucksstarker visueller Kunst übergingen.
Der Forscher Mohamed Allout konzentrierte seine Intervention auf die Erfahrungen des Dichters Salah Boussrif in seinen Sammlungen „Parle que je te voir“ und „Le Porteur de verre“. „In seiner Gedichtsammlung „Parle que je te voir“ überschreitet Salah Boussrif die symbolischen Grenzen des metaphorischen Fundaments und richtet den Rezeptionshorizont auf die absolute Identifikation der Narzisse des poetischen Ichs mit dem Meer aus Spiegel“ nimmt die Metapher der sich kreuzenden Spiegel die Form einer metapoetischen Sprache an, in der sich die Narzisse des poetischen Egos in der Heterogenität der Spiegel der Sufi-Sprache (Hallaj – Ibn Arabi – Suhraudi – Jalal al-Din Rumi – Hafez) widerspiegelt Shirazi – al-Nafri …)“, analysierte er.

Der Dichter und Forscher Salah Boussrif wies seinerseits darauf hin, dass die Sprache, wie sie vom Mystiker dargestellt wird, wie er sie geschaffen hat und wie er sich in sie vertieft hat, wie sie „eingetaucht“ ist, eine Sprache der Metapher ist. Er stellt fest: „Die Mystik ist in ihrem Aufstieg und den Stufen, die sie durchläuft, eine metaphorische Sprache. Es geht von einer Ebene zur anderen, von einem Bewusstsein zum anderen, nicht im Sinne von Bewusstsein, das das Gegenteil von Unbewusstheit ist, sondern im Sinne eines mystischen Bewusstseins. Dies ist eine Absicht, die wiederum eine Metapher, eine Kreuzung im Sinne einer Metapher in all ihren Ableitungen von Durchgang, Weg, Kreuzung und sogar Durchdringung des Sinnlichen, der Wirkungsweise von „Intuition und Vorstellungskraft“ ist.

Die Dichterin und bildende Künstlerin Loubaba Laalej, Autorin des Werks „Mysticity and Plasticity“, unterstrich auf dieser Konferenz die Verbindung zwischen Poesie und Mystik. „Mystik ist die unmittelbare Erfahrung des Bewusstseins, die angesichts dieser Verbindung die ungezügelte Vorstellungskraft des Künstlers in Erinnerung ruft und Plastizität und Mystik zusammenführen lässt.“ Dieser Verlust des Ego-Selbst manifestiert sich zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, wo man sich mit Gott und dem Künstler mit seinem Werk vereint. Diese Selbstverleugnung, die die Präsenz wirken lässt, bewirkt einen Übergang von einem normalen Zustand zu einer erhabenen Beziehung, die Grenzen zwischen Außen und Innen verschwinden dann, das Ego zieht sich vor der Unermesslichkeit zurück“, bekräftigte sie. Laut Frau Laalej öffnet die Mystik und Plastizität des Künstlers den Blick auf etwas Größeres als sich selbst. „Mystik ist riesig und farbenfroh, ich versuche in keiner Weise, ihren Unterschied zur Plastizität aufzuzeigen. Mein Ziel ist es, zu beschreiben, was sie verbindet. Plastizität ist dieses Wasser, das überall eindringt und sich anpasst. So kann es das Alte in etwas Neues verwandeln und die Substanz wird Teil der Form.“ Sie fügt hinzu: „Ich verabscheue Rituale und Wiederholungen, ich habe immer mit Faszination die wunderschönen warmen und sternenklaren Nächte des Landes beobachtet, in dem ich geboren wurde.“ Ich war schon immer von der Unermesslichkeit hypnotisiert und hoffte, sie entschlüsseln zu können! Langeweile einer Seele, die vom Wesentlichen träumt, neugierig auf den Sinn des Lebens. Könnte mich Verständnis dem Göttlichen näher bringen? Kunst ist riesig, sie einzuschränken würde bedeuten, ihr Wesen zu verletzen und kreative Bewegungen zu zerstören. Die Plastizität unseres Gehirns ist eine aktive Kraft, die sowohl künstlerisch als auch mystisch ist.
Der Kunstkritiker und Forscher Abdallah Cheikh untersuchte seinerseits die Tiefe und Subtilität mystischer Poesie im Plural. In seiner Rede betonte er das Potenzial der Poesie, die Grenzen zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, zwischen dem Realen und dem Spirituellen zu überschreiten.

„Mystisches Wissen und poetisches Wissen überschneiden sich in der Erfahrung von Loubaba Laalej, weil beide über die Mystik triumphieren, deren Wahrheiten weder im Singular noch im Plural sprachlich angegangen werden können.“ Weil Worte nicht in der Lage sind, den menschlichen Zustand und die verborgenen Geheimnisse seiner Existenz zu enthüllen. „Alles Mystische und Okkulte bestätigt die Unfähigkeit von Vernunft und Wissenschaft, die tiefsten Fragen des Menschen zu beantworten: Was nicht gelöst werden kann, was nicht gewusst werden kann, was nicht gesagt werden kann, rechtfertigt Laalejs Neigung zum Mystizismus und Surrealismus als einer Bewegung des Undenkbaren und Undenkbaren.“ er wies darauf hin.

Im Rahmen ihrer kulturellen Aktivitäten organisierten die Chatla Association for Culture and the Arts und das Kamal Zebdi-Ben M’sik Cultural Center kürzlich gemeinsam eine Konferenz zum Thema „Poesie und Mystik“, moderiert von Karima Delyasse, Dichterin und Präsidentin der Association co -Organisation dieser Veranstaltung. Alle Redner vom Dichter und Forscher Salah Boussrif über den Literaturkritiker und Forscher Mohamed Allout oder den Dichter und bildenden Künstler Loubaba Laalej bis zum Kunstkritiker und Forscher Abdallah Cheikh unterstrichen die Bedeutung von Poesie und Mystik für die Spiritualität.
Karima Delyasse stellte die Hauptgedanken dieser Konferenz zur Modernisierung mystischer poetischer Erfahrungen vor. Daher die Wahl des Themas „Poesie und Mystik“, mit dem sich der Verein seit letztem Jahr beschäftigt, aufgrund seiner Bedeutung für die Spiritualität der modernen Poesie. „Diese Wahl ist nicht willkürlich, wir haben sie aus zwei objektiven Gründen gewählt: Die Beziehung zwischen Poesie und Mystik ist eine enge historische Beziehung, aber auch eine symmetrische Beziehung“, bemerkte sie.

Die Direktorin des Kamal Zebdi Cultural Center, Asmaa Rifai, hob ihrerseits die Ziele, Bestrebungen und Perspektiven der Konferenz hervor. „Wir haben gemeinsam mit unseren Partnern von der Chatla Association for Culture and the Arts beschlossen, uns mit dem Thema Poesie und Mystik zu befassen, indem wir die Beziehung zwischen Mystik und Literatur im Allgemeinen identifizieren“, erklärt sie. Für sie ist dies eine enge Beziehung, da Mystiker Poesie, Zajal und Aphorismen nutzten, um sich selbst und ihre spirituellen und existenziellen Lebenserfahrungen auszudrücken, bevor sie zu modernen kreativen Schriften und Plastizität als einer Form ausdrucksstarker visueller Kunst übergingen.

Der Forscher Mohamed Allout konzentrierte seine Intervention auf die Erfahrungen des Dichters Salah Boussrif in seinen Sammlungen „Parle que je te voir“ und „Le Porteur de verre“. „In seiner Gedichtsammlung „Parle que je te voir“ überschreitet Salah Boussrif die symbolischen Grenzen des metaphorischen Fundaments und richtet den Rezeptionshorizont auf die absolute Identifikation der Narzisse des poetischen Ichs mit dem Meer aus Spiegel“ nimmt die Metapher der sich kreuzenden Spiegel die Form einer metapoetischen Sprache an, in der sich die Narzisse des poetischen Egos in der Heterogenität der Spiegel der Sufi-Sprache (Hallaj – Ibn Arabi – Suhraudi – Jalal al-Din Rumi – Hafez) widerspiegelt Shirazi – al-Nafri …)“, analysierte er.

Der Dichter und Forscher Salah Boussrif wies seinerseits darauf hin, dass die Sprache, wie sie vom Mystiker dargestellt wird, wie er sie geschaffen hat und wie er sich in sie vertieft hat, wie sie „eingetaucht“ ist, eine Sprache der Metapher ist. Er stellt so fest: „Mystik ist in ihrem Aufstieg und den Phasen, die sie durchläuft, eine metaphorische Sprache. Es geht von einer Ebene zur anderen, von einem Bewusstsein zum anderen, nicht im Sinne von Bewusstsein, das das Gegenteil von Unbewusstheit ist, sondern im Sinne eines mystischen Bewusstseins. Dies ist eine Absicht, die wiederum eine Metapher, eine Kreuzung im Sinne einer Metapher in all ihren Ableitungen von Durchgang, Weg, Kreuzung und sogar Durchdringung des Sinnlichen, der Wirkungsweise von „Intuition und Vorstellungskraft“ ist.
Die Dichterin und bildende Künstlerin Loubaba Laalej, Autorin des Werks „Mysticity and Plasticity“, unterstrich auf dieser Konferenz die Verbindung zwischen Poesie und Mystik.

„Mystik ist die unmittelbare Erfahrung des Bewusstseins, die angesichts dieser Verbindung die ungezügelte Vorstellungskraft des Künstlers in Erinnerung ruft und Plastizität und Mystik zusammenführen lässt.“ Dieser Verlust des Ego-Selbst manifestiert sich zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, wo man sich mit Gott und dem Künstler mit seinem Werk vereint. Diese Selbstverleugnung, die die Präsenz wirken lässt, bewirkt einen Übergang vom Normalzustand zur erhabenen Beziehung, die Grenzen zwischen Außen und Innen verschwinden dann, das Ego zieht sich vor der Unermesslichkeit zurück. Sie sagte. Laut Frau Laalej öffnet die Mystik und Plastizität des Künstlers den Blick auf etwas Größeres als sich selbst. „Mystik ist riesig und farbenfroh, ich versuche in keiner Weise, ihren Unterschied zur Plastizität aufzuzeigen. Mein Ziel ist es, zu beschreiben, was sie verbindet. Plastizität ist dieses Wasser, das überall eindringt und sich anpasst. So kann es das Alte in etwas Neues verwandeln und die Substanz wird Teil der Form.“ Sie fügt hinzu: „Ich verabscheue Rituale und Wiederholungen, ich habe immer mit Faszination die schönen, warmen, sternenklaren Nächte des Landes beobachtet, in dem ich geboren wurde. Ich war schon immer von der Unermesslichkeit hypnotisiert und hoffte, sie entschlüsseln zu können! Langeweile einer Seele, die vom Wesentlichen träumt, neugierig auf den Sinn des Lebens. Könnte mich Verständnis dem Göttlichen näher bringen? Kunst ist riesig, sie einzuschränken würde bedeuten, ihr Wesen zu verletzen und kreative Bewegungen zu zerstören. Die Plastizität unseres Gehirns ist eine aktive Kraft, die sowohl künstlerisch als auch mystisch ist.
Der Kunstkritiker und Forscher Abdallah Cheikh untersuchte seinerseits die Tiefe und Subtilität mystischer Poesie im Plural. In seiner Rede betonte er das Potenzial der Poesie, die Grenzen zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, zwischen dem Realen und dem Spirituellen zu überschreiten.

„Mystisches Wissen und poetisches Wissen überschneiden sich in der Erfahrung von Loubaba Laalej, weil beide über die Mystik triumphieren, deren Wahrheiten weder im Singular noch im Plural sprachlich angegangen werden können.“ Weil Worte nicht in der Lage sind, den menschlichen Zustand und die verborgenen Geheimnisse seiner Existenz zu enthüllen. Alles Mystische und Okkulte bestätigt die Unfähigkeit von Vernunft und Wissenschaft, die tiefsten Fragen des Menschen zu beantworten: „Was nicht gelöst werden kann, was nicht gewusst werden kann, was nicht gesagt werden kann, rechtfertigt Laalejs Neigung zum Mystizismus und Surrealismus als einer Bewegung des Undenkbaren und Undenkbaren.“betonte er.

Ayoub Akil

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