Es ist eine kleine Phrase, ein Witz, auf halbem Weg zwischen Ironie und Provokation, der dennoch Jahrzehnte tiefgreifender Veränderungen in Marokko auf den Punkt bringt. Diese Woche berichtete Ahmed Toufiq, Minister für Habous und islamische Angelegenheiten, im Parlament von einem Austausch mit dem französischen Innenminister, dem sehr rechten Bruno Retailleau.
Ahmed Toufiq antwortete dem französischen Minister, der ihn fragte, ob Säkularismus „sei“schockierend“, dass in Marokko „wir sind genauso säkular wie du“. Der Minister für islamische Angelegenheiten, der auch ein ausgezeichneter Historiker ist, begründete seine Meinung damit, dass die Marokkaner in ihren Entscheidungen und ihrem Handeln frei seien, weil es „Keine Einschränkungen in Religionsfragen“, heißt es in einem oft zitierten Koranvers. Dieser Satz rief Reaktionen hervor, die zwischen Unverständnis und Ablehnung schwankten. Und doch hat Ahmed Taoufiq völlig recht.
Wenn wir das Wort Säkularismus erwähnen, denken wir instinktiv an das französische Modell. Ergebnis eines für dieses Land spezifischen historischen und politischen Prozesses, der heute dem Staatsfundamentalismus ähnelt, ein Sprungbrett für die extreme Rechte bei der Eroberung von Macht und Köpfen und eine Maske, die das hässliche Gesicht von Islamophobie und Rassismus verbirgt. Der Säkularismus kann jedoch nicht auf einen Konflikt zwischen Staat und Religion reduziert werden, noch auf den Ausschluss letzterer aus dem öffentlichen Raum, um ihn zu einer rein persönlichen Angelegenheit zu machen.
Es gibt andere Modelle auf der Welt, in denen sich Religion reibungslos in den politischen Raum integriert: In den Vereinigten Staaten, einem säkularen Land, sind religiöse Symbole präsent während der Amtseinführungszeremonie des Präsidenten und sogar auf die Landeswährung; In Großbritannien, einem anderen säkularen Staat, fungiert der König als oberster Gouverneur der anglikanischen Kirche. Wir können solche Beispiele leicht multiplizieren. Wenn wir den Säkularismus als einen historischen und sozialen Prozess betrachten, bei dem die Organisation des Staates, seine Funktionsweise, das Recht, die Wirtschaft und die Verbindung zwischen politischer Macht und Individuen der religiösen Herrschaft entkommen und in die zeitliche und menschliche Entscheidung fallen, würde Marokko dies tun Sei ein säkulares Land.
So ist in Marokko das gesamte Rechtssystem, von dem ein erheblicher Teil ein Erbe der Kolonialzeit ist, positiver Natur. Das Gesetz wird von Abgeordneten verfasst, die sich weder auf religiöse Texte noch auf die Ulama beziehen – die historisch für die Festlegung der Rechtsstaatlichkeit verantwortlich waren. Von Hunderttausenden Artikeln beschränken sich die einzigen Bestimmungen zum muslimischen Recht auf das Familiengesetzbuch und können an einer Hand abgezählt werden. Selbst die Artikel, die Verstöße gegen die religiöse Moral sanktionieren (Ramadan-Fasten, Homosexualität, außereheliche Beziehungen), beziehen sich nicht auf das Scharia-Recht, sondern auf französisches Recht und Texte, die aus dem Protektorat übernommen wurden.
Die rechtliche Verbindung zwischen Marokkanern ist ihre Staatsbürgerschaft, nicht ihre Religionszugehörigkeit. Für jeden gelten die gleichen Rechte und Pflichten, egal ob Muslim, Jude oder Christ. Der Staat greift nicht ein, um die religiösen und philosophischen Überzeugungen der Menschen zu bestimmen oder festzulegen. Und das, obwohl die Verbindung zwischen politischer Macht und Individuen jahrhundertelang ausschließlich religiöser Natur war. Der politische, kulturelle und soziale Horizont unserer Vorfahren war vollständig von der Religion verdeckt.
„Wie Herr Jourdain, der Prosa schrieb, ohne es zu wissen, befinden wir uns in Marokko in einem Prozess der Säkularisierung, den wir vorgeben, nicht zu sehen.“
Abdellah Tourabi
Der Titel „Kommandant der Gläubigen“ ist ein symbolischer und historischer Auftrag, aber auch eine Funktion zur Regelung religiöser Angelegenheiten. Die Verfassung von 2011 säkularisierte diese Funktion, indem sie ihr einen eigenen Artikel widmete (Artikel 41) und festlegte, dass der König seine spezifisch religiösen Vorrechte aufgrund dieses Titels ausübt. Wir sind weit vom Text und der Praxis des alten Artikels 19 der früheren Verfassungen entfernt, den Hassan II. ausführlich gelesen hat, was zum Einbruch der Kommandantur der Gläubigen auf allen Ebenen des politischen Lebens geführt hat.
Paradoxerweise gilt dieser säkulare und säkulare Charakter sogar nur für die marokkanische islamistische Partei. Auf dem Höhepunkt ihres politischen Ruhms führte die PJD ihre Wahlkämpfe nicht durch und regelte die öffentlichen Angelegenheiten nicht durch religiöse Diskurse, sondern nutzte modernes und säkulares Vokabular (Regierung, Korruptionsbekämpfung). Predigt und religiöser Diskurs wurden von der PJD von der politischen Praxis getrennt und ihrem assoziativen Zweig, der MUR, anvertraut. Zusammenfassend: Wie Herr Jourdain, der Prosa schrieb, ohne es zu wissen, befinden wir uns in Marokko in einem Prozess der Säkularisierung, den wir vorgeben, nicht zu sehen.
