Der Goncourt-Preis für Kamel Daoud ist nicht nur ein Sieg der Literatur. Es ist ein Triumph der Aufklärung über den Obskurantismus, der die arabisch-muslimische Welt, darunter auch Frankreich, plagt. Durch Krönung HourisIn einem Roman, der literarische Schönheit mit moralischen Ansprüchen verbindet, würdigt die Académie Goncourt eine Feder, die sich weigert zu schweigen, eine Feder, die aus Schmerz, aber auch aus Hoffnung geboren wurde und bereit ist, sich gegen die Ideologie zu stellen, die Freiheit, Würde, und das Recht zu denken.
Kamel Daoud ist ohne Zweifel der größte französischsprachige Schriftsteller aus der arabisch-muslimischen Welt. Seine Werke sind viel mehr als nur Romane: Sie sind Manifeste, Widerstandsakte, Maßstäbe gegen den Fanatismus, der seit Jahrzehnten in Algerien, Frankreich und anderswo herrscht.
Hourisihr neuestes Meisterwerk, das ihr Anerkennung einbrachte, ist ein Schrei, der von Aube, einer jungen Frau, die vom Extremismus bis ins Fleisch getroffen wurde und diesen Kampf verkörpert, der über Grenzen hinausgeht und der der ganzen Welt die Unnachgiebigkeit der Integrität in der Welt offenbart Gesicht der Dunkelheit.
Hourises ist auch ein Spiegel, der einer Gesellschaft vorgehalten wird, die unter der Last des Fanatismus stirbt, ein Spiegel, in dem Algerien und viele andere Länder sich mit der Realität eines blutigen Jahrzehnts, der 1990er Jahre, auseinandersetzen müssen, ein Spiegel, der durch seine Literarische Brillanz lässt diese Vergangenheit in unserer immer tragischer werdenden Gegenwart nachklingen, weckt aber auch unser Gewissen. Kamel Daouds Stärke liegt in dieser einzigartigen Fähigkeit, die Finesse der Literatur mit der Schärfe der Revolte zu vereinen. Seine Worte voller Bedeutung und Emotionen dringen in die Seelen ein und weigern sich, der Zensur, den Drohungen und der Leichtigkeit des selbstgefälligen Schweigens nachzugeben.
Am 13. Dezember 2014 erklärte Kamel Daoud in Laurent Ruquiers Sendung „On n’est pas couch“ auf France 2 über sein Verhältnis zum Islam: „Ich glaube hartnäckig daran: Wenn wir uns in der arabischen Welt nicht entscheiden, ruft das auf.“ Frage Gottes, wir werden den Menschen nicht rehabilitieren, wir werden nicht vorankommen. Die religiöse Frage wird in der arabischen Welt immer wichtiger. Wir müssen darüber entscheiden, wir müssen darüber nachdenken, um voranzukommen. »
In Daoud steckt etwas von Spinoza, der im 17. Jahrhundert den ersten großen Text schrieb, der das Alte Testament trotz seiner Heiligkeit als kritischen Gegenstand betrachtete. Diese Kühnheit, die den Weg zur Säkularisierung des Judentums und des Christentums ebnete, brachte Spinoza seine Exkommunikation ein. In Daoud hat ihm das bereits eine Fatwa eingebracht, die seine Hinrichtung fordert.
Die Kraft des Werks schöpft Kamel Daoud insbesondere aus seiner Kindheit: Als Kind wuchs er in Algerien in einer islamistischen Familie auf, der er durch Lesen, Kultur und Literatur entkam. Französisch ist nicht seine Muttersprache: Als er der Zeitung Le daily d’Oran beitrat, lernte er Französisch.
Kamed Daoud liebt Frankreich. Irgendwo sagt er: „Der einzige Fehler Frankreichs ist für meinen Geschmack zu oft das Grau des Himmels.“ »
Diese französische Anerkennung, dieser Goncourt, ist viel mehr als ein Preis. Es ist das Versprechen einer weiteren, diesmal universellen Weihe: des Nobelpreises für Literatur. Ja, Kamel Daoud verdient diese weltweite Anerkennung, denn sein Werk ist ein lebendiges Manifest, ein notwendiger Aufschwung in einer Welt, die darum kämpft, die Flamme der Vernunft und der Freiheit aufrechtzuerhalten. Seine Romane erinnern uns daran, dass Literatur keine einfache Ablenkung ist, sondern eine friedliche und mächtige Waffe, eine unerschöpfliche Lichtquelle gegen die Dunkelheit der Dogmen.
Michel Taube
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