Buch: Pascal Brucker greift die „Vorteile“ des Leidens an

Es begann alles sehr schlecht. Anstatt wie Zeus auf seinem Olymp zu bleiben, stieg Christus dummerweise auf die Erde hinab. Dort erlitt er nach zahlreichen Leiden eine Kreuzigung, was sie beneidenswert, ja sogar begehrenswert machte. Wir kennen die Vorliebe des Katholizismus für Mazeration und Reue, während der Protestantismus ein Hindernis für Genüsse darstellen sollte. „Mach, was du willst, solange es dich nicht glücklich macht“, las ich einmal scherzhaft im Internationalen Museum der Reformation in Genf. Ich extrapoliere natürlich. Aber das ist ein bisschen so, wie „Ich leide, also bin ich“ von Pascal Bruckner beginnt, dessen Veröffentlichung in den Buchhandlungen mit der von „Vom Helden zum Opfer, Die zeitgenössische Metamorphose des Heiligen“ zusammenfällt (ein Zeichen dafür, dass bestimmte Themen in der Luft liegen). ” von François Azouvi im NRF. Ein Buch, das ich nicht gelesen habe. Der französische Philosoph und Essayist kann tatsächlich eine Welt nicht mehr ertragen, die stöhnt und sich wie ein kranker alter Hund an der Wunde kratzt. Es wäre Zeit zu reagieren, zumal die Welt uns bedroht und es der Erde wirklich nicht gut geht.

Eine Vision aus den USA

Es ist schwierig, die Arbeit eines 75-Jährigen zusammenzufassen, der bereits viel veröffentlicht hat, was ihn zu einem Medienintellektuellen gemacht hat. Alles beginnt mit der „Opferhaltung“, die gleichzeitig mit der „politischen Korrektheit“ gewachsen ist und wie sie aus den USA importiert wird, wo laut Autor alles wie in einem teuflischen Kessel gärt. Diese Haltung, „die sowohl auf der Ebene der Staaten als auch der Einzelpersonen zu finden ist“, betrifft insbesondere reiche oder ehemals reiche Länder wie Frankreich. Es wurde eine Art „Pantheon der Überwältigten oder Zerschlagenen“ errichtet. Diese Menschen leiden selbst oder sind Nachkommen von Minderheiten, die die schlimmsten Misshandlungen erlitten haben. Die Qualität des Opfers wurde in der Tat in jüngster Zeit durch die Tugend des „Generationenübergreifend“ vererbt. Dadurch tragen auch die Kinder und Enkel ihrer Henker die Sünden ihrer Vorfahren über Jahrhunderte hinweg, ohne „Amen“ sagen zu können. Schauen Sie sich einfach die aktuellen Anforderungen an. Sie beziehen sich oft auf sehr entfernte Tatsachen. Hier gibt es kein mögliches Rezept.

Pascal Bruckner leugnet nicht die Gräueltaten, die geschehen sind und auch heute noch geschehen. Er ist kein Leugner, ganz im Gegenteil. Die Shoah kehrt in „Ich leide, deshalb bin ich“ immer wieder zurück, bis zu dem Punkt, dass einige dem jüdischen Schriftsteller glauben. Tatsächlich trägt er auch sein Kreuz. Es handelt sich um den Sohn eines antisemitischen Protestanten, der während des Krieges aus freien Stücken das Land verließ, um in Deutschland zu arbeiten. Doch für ihn geht es darum, Traumata zu überwinden, um gestärkt daraus hervorzugehen. Leiden sollte nicht zu einer lebenslangen Rente werden, die einem alle Rechte einräumt. Im Gegenteil erleben wir jedoch derzeit (von den Nachkommen der Sklaven bis zu den französischen Eisenbahnarbeitern) eine Eskalation anhaltenden Unglücks. An wen, an welche Gruppe geht die Märtyrerpalme? Und wie können wir nicht von Neuankömmlingen überschattet werden, die ihre Wunden oder die ihrer Vorfahren zur Schau stellen? Wunden, die heute natürlich gewinnbringend gemacht werden müssen, auch wenn ihr Schmerz ewig bleiben muss. Eines der Schlagworte ist daher „Wiedergutmachung“ geworden. Wenn möglich in Geld. Amerikanischer Stil.

„Wir stehen vor einem Pantheon, das aus den Überwältigten oder Unterdrückten besteht.“

Pascal Bruckner

Wir können nicht sagen, dass solche Bemerkungen der öffentlichen Meinung schmeicheln (und folglich auch den wenigen Menschen, die sie tatsächlich vertreten). Der Autor greift Gruppen wie überzeugte Antikolonialisten, Schockfeministinnen, Hardcore-Ökologen oder Antizionisten an, die gefährlich mit Antisemitismus liebäugeln. Ganz zu schweigen von denen, denen die berühmte „Intersektionalität“ (erfunden von der amerikanischen „Afro-Nachfahrin“ Kimberle William Crenshaw im Jahr 1989) alles zulässt, da das Leiden vereint ist. Das Buch enthält auch weitere persönliche Angriffe. Die gegen Greta Thunberg haben sie bereits in Schwierigkeiten gebracht. Der schwedische Teenager ist insofern heilig, als sie zur „grünen“ Jeanne d’Arc geworden ist. Weniger Risiken gibt es bei Annie Ernaux, die glaubt, sie sei die erstklassige Überläuferin der Geschichte, bei Edwa Plenel de Midiapart, deren Haut hart zu sein scheint, oder bei Marguerite Duras. Hat letzterer Christine Villemin nicht als „erhaben, notwendigerweise erhaben“ beurteilt, die angeblich ihr Kind getötet hat (was in keiner Weise bewiesen ist), weil sie sich „unter männlicher Herrschaft“ befand? Eine neue Medea, was!

Dennoch betreffen die meisten Schläge von Pascal Bruckner in „Ich leide, also bin ich“ konkrete Punkte. Es gibt Russland, wo das Leiden schon immer zum Kult erhoben wurde. Von Dostojewski bis Solschenizyn, der dennoch allen Grund hatte, sich zu beschweren: Es erhebt die Seele, vorzugsweise die slawische. Die Autorin attackiert den Feminismus in seinen extremsten Varianten. Nein, die Shoah, ein Wort, das derzeit aufs Äußerste verharmlost wird, wiederholt sich nicht jeden Tag im Schlafzimmer eines heterosexuellen Paares! Seine Gegenangriffe erfolgen, wie der 7. Oktober zeigt, vor allem auf der Ebene Israels, das zum Feind Nr. 1 einer französischen Linken geworden ist, die von der Angst vor Islamophobie geplagt wird. Es geht darum, zu reagieren, wenn wir beim Unvorstellbaren ankommen: dem Bündnis von Feministinnen und muslimischen Fundamentalisten. Hat Judit Butler nicht zu Beginn des 3. Jahrtausends gewagt zu schreiben, dass afghanische Frauen nicht auf die traditionelle Burka verzichten sollten? Es wäre ein Zeichen der Loyalität gegenüber der amerikanischen Monstrosität, es zu entfernen. Ich habe das auf Seite 149 gelesen. Ich dachte, ich würde träumen …

Ein offizieller Betrüger

Pascal Bruckner hätte sich aufgrund seiner Schriften „unsichtbar gemacht“ sehen können, wie es gerade eine afghanische Frau ist. Nun nein! Unser Mann spricht gerade im Fernsehen. Die Artikel zum Thema „Ich leide, deshalb bin ich“ erscheinen zwar peinlich, aber nicht wirklich mörderisch. Allerdings sägt der Autor den Ast ab, auf dem die Zeitungen sitzen (ich denke dabei insbesondere an den „Courrier“ in Genf und Lausanne). An anderer Stelle bringen wir den Philosophen mit François Azouvi in ​​einen Dialog über ein in Mode gekommenes Thema. Um im wahrsten Sinne des Wortes liberal zu bleiben, muss eine Gesellschaft ein paar Veruntreuer behalten. Denn das alles sorgt für „Buzz“, was den wirtschaftlich angeschlagenen Medienunternehmen von heute gut tut. Und dann spricht Pascal Bruckner gut, was live nicht schlecht ist.

Aber warum erzähle ich Ihnen das alles, fragen Sie sich vielleicht? Wir befinden uns schließlich in einem vermeintlich kulturellen Bereich! Meine Antwort wird einfach sein. Das Dröhnen der Klagen, der ständige Fluss des Leidens, das Mantra der Forderungen sind in die Kultur eingedrungen. Normal! Angefangen hat alles an amerikanischen Universitäten. Intellektuelle, in denen George Orwell (der Autor von „1984“) das schwache Glied der Gesellschaft sah, strömten ins Theater. In der Literatur, die autofiktional geworden ist. In der Oper. Auch in Museen, wo sogenannte „Gesellschaftsausstellungen“ immer wichtiger werden. Wir müssen katechisieren, insbesondere in der Ethnographie (ein Wort, das jetzt verboten ist), wo die Verurteilung des Kolonialismus Vorrang vor allem hat. Aber auch anderswo mit einer ungeordneten Offenheit gegenüber exzellenten und mittelmäßigen Künstlerinnen. Letztlich kommt es nicht auf ihre Verdienste an, es kommt darauf an, sich zu klären. Dieses Festhalten an der Denkweise der Zeit gefällt auch einigen Kulturpolitikern und damit auch deren Subventionen. Was willst du? In der „politischen Korrektheit“ gibt es die Aufrichtigen, aber auch die Heuchler. Das ist schließlich Puritanismus …

Praktisch

„Ich leide, also bin ich“, von Pascal Bruckner, Editions Grasset, 320 Seiten, was meiner Meinung nach auf jeden Fall hundert zu viel ist. Diese Tiefe vervielfacht Wiederholungen und Abschweifungen.

Geboren 1948, Etienne Dumont in Genf studierte, die ihm wenig nützten. Latein, Griechisch, Jura. Als gescheiterter Anwalt wandte er sich dem Journalismus zu. Am häufigsten in den Kulturabteilungen arbeitete er von März 1974 bis Mai 2013 bei der „Tribune de Genève“ und sprach zunächst über das Kino. Dann kamen bildende Kunst und Bücher. Ansonsten gibt es, wie Sie sehen, nichts zu berichten.Mehr Informationen

Haben Sie einen Fehler gefunden? Bitte melden Sie ihn uns.