Die junge Studentin in Unterwäsche, die in Teheran über den Platz der Azad-Universität spaziert, wird in die Geschichte eingehen. Denn seine Geste der unglaublichen Übertretung spricht nicht nur von der Erstickung eines Volkes, sondern auch vom Weg aus der Herrschaft der Mullahs als deren unausweichlichem Ende. Der einsame und eigensinnige Gang dieser jungen Frau zeugt von der Unmöglichkeit, ein rein inneres, ein verborgenes Leben zu führen. Die Mullahs verbreiteten eine allgemeine Schizophrenie, die am Anfang des Films so treffend veranschaulicht wurde. syrisch (2005, Stephen Gaghan): Eine junge Frau mit Make-up, in einem Kleid und High Heels, entfernt ihr Make-up und bedeckt ihr Haar mit einem Schleier und ihren Körper mit einer formlosen Jogginghose und einem langen schwarzen Tschador, bevor sie ein Haus verlässt, in dem der Klang von Noch immer erklingt festliche Musik.
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Zu viele Jahre lang lebte das iranische Volk ein freies Leben im Inneren (nicht ohne ein paar korrupte Pfoten zu schmieren), in dem Alkohol, Drogen, Tanz, Musik und Sex in Hülle und Fülle zirkulierten und ein Leben unter falschem Schnickschnack und mit Hoffnung Jede Ankunft eines Pseudoreformers bedeutete ein wenig mehr Freiheit, ein wenig mehr Luft, ein wenig weniger von der Dunkelheit, die über ihr geteiltes und halbiertes Leben herrschte. Die erste Konsequenz der Ermordung von Mahsa Amini war ein elektrischer Schlag: Freiheit kann nicht ausgehandelt werden, sie wird nicht als Entschädigung gegeben, sie muss als Trophäe betrachtet werden. Der stolze Marsch des Studenten sagt, dass der Mullah ein gebildetes Volk nicht länger halten kann – durch seine Fürsorge, köstliche Ironie der Geschichte –, ein lebenslustiges Volk – nationalistisch und stolz, die Perser können es nicht länger ertragen, von dunklen Vogelscheuchen zu sein – , ein sinnliches Volk – wir rezitieren Omar Khayyam, Hafez und Rumi nicht ungestraft von der Wiege bis zur Bahre, am Ende werden wir vom Samt des Weins, dem Nervenkitzel nackter Haut, dem Absoluten der Liebe bewohnt.
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Das Herz des Tabus
Die Geste der Studentin in Unterwäsche, ein Lichtpunkt im grauen Teheran, erzählt die lange Geschichte der Emanzipation des Frauenkörpers. Denn der weibliche Körper war schon immer, zu allen Zeiten, in allen Regionen, in allen Religionen, in allen Normen, in jeder Zensur das Herzstück des Tabus. Körper der Scham, weil Körper des Verlangens, Körper der Versuchung, weil Körper der Schönheit, sozialer Körper, weil Körper der Mutterschaft. Indem sie ihre Kleidung auszieht und ihre Nacktheit zur Schau stellt, trägt die junge Studentin der Azad-Universität die Geschichte der Frauen auf edle Weise auf ihrer Haut. Sie nimmt Phryne mit, eine der reichsten und berühmtesten Hetären des antiken Griechenlands – die Hetären sind die antiken Kurtisanen, die einzigen Frauen, wie spätere Kurtisanen, verheiratet oder nicht, bürgerlich oder proletarisch, die das Recht hatten, Land und Eigentum zu besitzen oder ein Bankkonto. Als Vorbild des Praxiteles wurde ihr vorgeworfen, eine fremde Religion in Athen eingeführt und junge Mädchen in die Irre geführt zu haben. Als alles verloren schien, forderte ihr Geliebter und Anwalt Hyperides sie auf, sich vor Gericht nackt auszuziehen, und angesichts dieser Schönheit erklärten die athenischen Geschworenen sie für unschuldig, weil nur die Götter solche Vollkommenheit bieten können.
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Colettes Stolz
Die junge Studentin ist nicht verrückt, sie hat den Stolz von Colette, die sich 1905 auf der Bühne auszog und damit ihren ersten Schritt in Richtung Unabhängigkeit markierte, sie hat den Stolz von Huda Sharawi, einer ägyptischen Intellektuellen, die sich gegen die Kolonialisierung engagierte und sie 1923 abzog Der Schleier galt als Zeichen der Emanzipation und markierte die Geburtsstunde des arabischen Feminismus. Sie ist die bewundernswerte Aube, die Heldin des großartigen Romans von Kamel Daoud Houris : „Halb Mann, halb Frau, halb tot, halb lebendig, halb stumm, halb gesprächig, halb abgeschlachtet, halb lächelnd, ich habe Spaß und genieße dieses Jahrtausend purer Ironie, das mich zwischen Gott stellt.“ und unsere Geschlechter.
Über den Namen dieser jungen Frau sind wir uns noch nicht sicher. Ich kenne ihn: Er ist derjenige, der im Spiegel jeder Frau steht, die sich seit Anbeginn der Zeit in einer erhabenen Geste der Wahrheit vom Schleier der Scham und der Bescheidenheit befreit hat. Das jeder Frau, die zu allen Versuchen, sie im Gefängnis der Frustration und Moral einzusperren, ein vernichtendes „Nein“ sagt. Das jeder Frau, die das Fleisch als das feiert, was es ist: eine Freiheit und ein Schrei des Genusses.
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