Welcher Weg hat Sie zum Studium der Anthropologie geführt?
Im Jahr 1967 kam ein Dozent an meine Schule, um uns von seiner Reise auf den Spuren der alten „Garamanten“ zu erzählen, einem Karawanenvolk, das durch die Sahara zog. Seine Dias, die durch die lange Vorführung in Schulen abgenutzt waren, brachten mich zum Träumen, aber auch sein Land Rover. Mein Weg war festgelegt. Ich war sieben Jahre alt und wollte Archäologe/Ethnologe werden. Glücklicherweise ermutigten mich meine Eltern und meine Lehrer in diese Richtung. Ich beginne mein Studium an der Universität Rennes in Kunstgeschichte und Archäologie. Mein erstes „Feld“ als Ethnograph im Jahr 1980, während meines zweiten Jahres an der DEUG, war der letzte säkulare Hersteller von Hostien in der Vendée bei Philippe Sagant, dem damaligen Forschungsdirektor am CNRS.
Ethnographie, Ethnologie, Anthropologie: Was sind die Unterschiede?
Bei der Ethnographie geht es darum, mit Notizbuch und Stiften vor Ort zu sein. Ich beobachte, ich stelle Fragen, ich mache Fotos, ich nehme auf, ich lebe mit einer Community, um Daten zu sammeln. Nach unserer Rückkehr analysieren und synthetisieren wir die Daten dieser Gemeinschaft, um eine Ethnologie zu erstellen. Anthropologie besteht aus dem Vergleich von Daten aus Ihrem Fachgebiet mit Daten aus anderen Fachgebieten, die von anderen Ethnologen auf der ganzen Welt durchgeführt werden. Claude Lévi-Strauss hat nicht viel Feldforschung betrieben, konnte aber alle diese Daten synthetisieren. In dieser unglaublichen Vielfalt auf der ganzen Welt sind wir alle gleich, aber alle unterschiedlich. Es ist die Menschheit, die all diese Gemeinschaften zusammenbringt.
Die Welt mit all dieser Vielfalt ist ein echter Spielplatz.
Es ist großartig! Wir beobachten und bearbeiten Formen von unglaublicher Vielfalt. Ich könnte bei den Inuit in Grönland sein und später dann bei den Jägern und Sammlern in Tansania. Das sind intensive menschliche Erfahrungen, die mich manchmal zum Weinen brachten, weil mir bewusst wurde, wie glücklich ich war, diese Wesen treffen zu dürfen. Wir gehen bereichert daraus hervor. Anschließend denken wir darüber nach und stellen fest, dass es viele Verbindungen zwischen all diesen Gemeinschaften gibt.
Was können uns all diese alten Gemeinschaften bringen? Was haben sie uns zu sagen?
Sie sind eine Art Vermittler zwischen ihren Sichtweisen auf die Welt, ihre Umwelt und den Planeten gegenüber Technokraten, die einen eher makroökonomischen Einfluss haben. Die Projekte, die ich mit der Bevölkerung durchführen konnte, ausgehend von ihren Bedürfnissen, indem ich sie in den Entscheidungsprozess einbeziehe und indem ich zeige, dass sie Know-how entwickeln, das auch für uns nützlich sein könnte, um unsere eigene Situation zu hinterfragen . Nun, es funktioniert! Eine Kokonstruktion, die für Entscheidungsträger nur schwer verständlich ist.
Gibt es auf diesen Reisen eine besondere Begegnung?
Mehr als einer! Mit den Massai, einem Nomadenvolk, dem ich in zehn Jahren mehr als zwanzig Mal begegnet bin, und bei meiner ersten Begegnung mit einem Jäger, der nur in ein Tierfell gekleidet war. Er schlief friedlich zwischen zwei Baobab-Wurzeln in der Nähe seines Bogens und seiner Pfeile. Ich erinnere mich auch daran, wie ich allein auf der Welt auf dem Schlitten zur Robbenjagd mit den Inuit auf der Eisscholle unterwegs war. Treffen, die es uns ermöglichten, brüderliche Bindungen zu knüpfen. Sie gehen weiter dank der Inszenierung von Macha Makeïeff in der Show „Offended Souls“, die auf meinen Reisetagebüchern basiert. Das Stück versammelte Tausende von Zuschauern vom Musée du Quai Branly in Paris bis zum Criée in Marseille. Dies zeigt das Interesse der Öffentlichkeit an einem besseren Verständnis unserer kulturellen und gesellschaftlichen Herkunft, um gemeinsam besser aufzubauen.
* Sozialwissenschaften, die sich auf die Lösung der Probleme konzentrieren, die sich aus der Einführung neuer Technologien in einem Umfeld ergeben, für das sie ursprünglich nicht konzipiert waren.
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