Zwischen Frankreich und Senegal: die Illusion eines Wertekonflikts

In einem früheren AOC-Artikel habe ich die Kontroverse kommentiert, die in Frankreich und Senegal durch die Entscheidung der senegalesischen PSG-Fußballerin Idrissa Gana Gueye ausgelöst wurde, am Tag des Kampfes gegen Homophobie nicht das Regenbogentrikot zu tragen.

In dieser Kontroverse verteidigten die französischen Fußballbehörden insbesondere die universellen Werte des Kampfes gegen Homophobie gegen die gesamte senegalesische Meinung oder zumindest gegen das, was in den Medien dieses Landes erscheint und die Beziehungen zwischen Menschen gleichen Geschlechts eindeutig verurteilt.

Es scheint, dass wir Zeuge einer neuen Kontroverse um Bassirou Diomaye Faye sind, den neuen Präsidenten Senegals, dem einige französische Medien Polygamie vorwerfen. Dieser hat zwei Frauen: Die erste heiratete in erster Ehe Marie Khoné, eine Christin, mit der er vier Kinder hatte, und in zweiter Ehe Absa Faye, die muslimischen Glaubens ist[1].

„France 24“ war überrascht, dass er währenddessen öffentlich seine Situation als polygamer Ehemann darlegte Der PariserIn einer ausführlicheren Analyse, die sich auf die Kommentare eines senegalesischen Soziologen stützt, ist er der Ansicht, dass die Zurschaustellung dieser von vielen senegalesischen Frauen verurteilten Praxis im Gegensatz zum Wunsch des neuen Präsidenten steht, sich zu lösen. Ohne genau zu wissen, was geschieht, wird außerdem darauf hingewiesen, dass diese öffentliche Zurschaustellung darauf abzielt, die versteckte Polygamie einzuschränken, die im Senegal, auf Wolof, „Takou Souf“ oder in anderen afrikanischen Ländern „zweites Amt“ genannt wird.

Kurz gesagt, hinter diesen Kommentaren haben wir das Gefühl, dass bestimmte französische Medien zeigen wollen, dass Bassirou Diomaye Faye, der auch als „linker Panafrikanist“ dargestellt wird, Werbung machen möchte, um mit dem Westen zu brechen Kultur, eine afrikanische Kultur. Dies erinnert in gewisser Weise an die gewalttätige Haltung seines neuen Premierministers Ousmane Sonko zugunsten der Fußballerin Idrissa Gana Gueye und an die entschiedene Verurteilung der Homosexualität, die er damals aussprach. Tatsächlich hatte er erklärt: „Ich möchte Idrissa Gana Gueye gratulieren und meine Unterstützung aussprechen.“ Sein Vorgehen ist sehr mutig. Weiße Menschen betrachten uns immer noch als ihren Müll und das muss aufhören. Was sie während der Kolonialisierung getan haben, indem sie uns ihre Kultur aufgezwungen haben, wollen sie fortsetzen. Sie reden über Werte, als ob wir keine hätten. Es ist alles vorbei.”

Damit würden wir uns erneut in einem Wertekonflikt befinden, der die afrikanische Kultur der westlichen Kultur gegenüberstellt, oder genauer gesagt, wie aus einem Artikel hervorgeht, der in der ivorischen Tageszeitung veröffentlicht wurde Der Meridian Senegalesische Kultur zur französischen Kultur.

Diese Tageszeitung ist in der Tat überrascht, dass die französischen Medien sich beeilten, den neuen Präsidenten Senegals zu diskreditieren, indem sie ihm seinen Status als Polygamisten vorwarfen, während niemand im Senegal oder allgemein in Afrika von Gabriel Attal, dem französischen Premierminister, berührt wurde homosexuelle Orientierung, eine Praxis, die auf dem afrikanischen Kontinent weithin verurteilt wird. Doppelmoral oder „Stroh und Balken“, das scheinen die Argumente zu sein, die diese ivorische Tageszeitung anführt, um die Haltung dieser französischen Medien zu verurteilen.

In die gleiche Richtung ging die senegalesische Soziologin Fatou Sow Sarr, die sich weigerte, auf ein Interview zu diesem Thema in der französischen feministischen Zeitschrift zu antworten Plaudern indem es feststellt: „Polygamie, Monogamie und Polyandrie sind Ehemodelle, die von der Geschichte und Kultur jedes Volkes bestimmt werden.“ Diese Modelle stehen heute im Wettbewerb mit homosexuellen Ehen.“ Und fügte hinzu: „Mein tiefster Gedanke ist, dass der Westen keine Legitimität hat, unsere Kulturen zu beurteilen. »

Kümmern Sie sich um Ihre eigenen Angelegenheiten und lassen Sie uns so handeln, wie wir es wünschen, denn wir geben Ihnen das Recht, sich so zu verhalten, wie Sie möchten, scheint die Botschaft der ivorischen Medien und des senegalesischen Soziologen zu sein. Wenn wir dieser Argumentation folgen, hätte Afrika von niemandem etwas zu lernen und schon gar nicht vom Westen, der behauptet, Afrika im Namen des Universalismus seine eigenen Werte aufzuzwingen.

Der Panafrikanismus des Faye-Sonko-Tandems spiegelt den Wunsch wider, eine afrikanische „Authentizität“ zu definieren.

Es versteht sich von selbst, dass dieser angebliche Konflikt kultureller Werte, in diesem Fall wie in vielen anderen, einen wohlbekannten Vorzug oder Nachteil hat – es kommt darauf an –, dass er denjenigen, die diesen Standpunkt vertreten, ermöglicht, die Bevölkerung ihres Landes hinter sich zu vereinen jeweiligen Länder und damit zur Stärkung ihrer nationalistischen Neigungen. Es ist offensichtlich, dass die Meinungen der Senegalesen und Franzosen sowohl hinsichtlich der Polygamie als auch der Homosexualität geteilt sind. Die Senegalesen und insbesondere die senegalesischen Frauen sind nicht alle für die Polygamie, während die Franzosen weit davon entfernt sind, Homosexualität insgesamt zu befürworten, insbesondere wenn es um ihre öffentliche Äußerung geht. Macrons Wahl eines Premierministers, der seine Homosexualität offen zur Schau stellt, wurde sicherlich getroffen, um alle Franzosen mit dem Ziel der politischen Kommunikation zu überraschen (der berühmte Wow-Effekt), und es ist auch ein Verkaufsargument für „Vielfalt“, das es dem Präsidenten der Republik ermöglicht, sich zu sammeln hinter ihm stand ein ganzer Meinungsteil, der die Befreiung der Moral befürwortete. All dies ist natürlich Teil der „Gleichzeitigkeit“, die dazu führte, dass innerhalb weniger Monate das Einwanderungsgesetz, die Wahl eines homosexuellen Premierministers und die Wahl der französisch-malischen Sängerin Aya Nakamura zur Amtseinführung verabschiedet wurden die Olympischen Spiele 2024.

Auf senegalesischer Seite ist es zwar noch zu früh, um die politischen Entscheidungen des Duos Bassirou Diomaye Faye-Ousmane Sonko zu erkennen, aber wir können uns dennoch eine Vorstellung von der ideologischen Ausrichtung machen, die die neue Regierung Senegals inspirieren wird Dabei geht es um die Bezugnahme auf die Positionen der Partei „Patrioten Senegals für Arbeit, Ethik und Brüderlichkeit“ (Pastef), der von diesen beiden politischen Führern gegründeten Organisation.

Erstens hat Ousmane Sonko in religiösen Fragen stets seine Verbundenheit zum Islam erklärt, die mit seiner Verurteilung von Homosexualität verbunden ist. Daher gibt es in ihm, wie in Bassirou Diomaye Faye, ein Bekenntnis zur „Souveränität“, das sich über den Wunsch, die Beziehungen mit dem Ausland und insbesondere mit Frankreich aus einer „Win-Win“-Perspektive neu zu verhandeln, auf das Ideologische und Kulturelle erstreckt Domain. In diesem Zusammenhang müssen wir meines Erachtens auch die mediale Darstellung des neuen senegalesischen Präsidenten als „linken Panafrikanisten“ verstehen. Panafrikanismus ist sicherlich eine vielschichtige Doktrin und ihr Anspruch nimmt je nach den Akteuren, die ihn behaupten, unterschiedliche Aspekte an.[2]. Aber im Fall des Faye-Sonko-Tandems können wir uns vorstellen, dass sich der Verweis auf diese Doktrin auf die Notwendigkeit für Senegal bezieht, eine afrikanische „Authentizität“ zu definieren, die jedoch ökumenisch ist, da der neue Präsident in seiner Investiturrede an beide darauf verwies Islam und Christentum.

Dies würde vielleicht erklären, warum Bassirou Diomaye Faye sich in die Linie zweier senegalesischer Denker stellen möchte, die völlig gegensätzlich sind. a priori, nämlich Léopold Sédar Senghor und Cheikh Anta Diop. Diese beiden Intellektuellen waren tatsächlich erbitterte Gegner und der zweite litt unter der Feindseligkeit des ersten senegalesischen Präsidenten ihm gegenüber. Wenn wir die Dinge jedoch genauer analysieren, müssen wir feststellen, dass es sich eher um eine rein politische Rivalität als um eine tiefe Divergenz in Bezug auf ihre jeweiligen Ideen handelte. Tatsächlich ist die von Senghor verteidigte „Negritude“, die als ein dem Islam entgegengesetzter Wert aufgefasst wird, in Wirklichkeit nicht sehr weit vom „Afrozentrismus“ von Diop entfernt, der sich auf den afrikanischen Ursprung der altägyptischen Zivilisation bezieht.

In beiden Fällen ist es tatsächlich die Idee einer afrikanischen Besonderheit, die von diesen beiden politischen Gegnern vertreten wird. So können wir in Bassirou Diomaye Fayes Wunsch, sich unter die Autorität dieser beiden heiligen Monster der senegalesischen politisch-intellektuellen Szene zu stellen, einen einhelligen Wunsch erkennen, die gesamte Bevölkerung seines Landes zusammenzubringen. Über eine „linke panafrikanistische“ oder „populistische“ Ausrichtung seiner Gegner hinaus können wir in seinen Erklärungen zweifellos eine spezifisch nationalistische Ausrichtung erkennen, die das neue Team, das jetzt im Senegal an der Macht ist, näher an die jetzt führenden Militärjuntas heranführen würde Mali, Burkina Faso und Niger.

Sicherlich sind die Mittel zur Machtergreifung unterschiedlich, in einem Fall demokratisch und aus Wahlen resultierend, im anderen gewaltsam, aber die panafrikanistische und souveränistische Ausrichtung ist ähnlich.

Was wir die Sahelzone nennen, unterliegt daher erheblichen Veränderungen, die wir verurteilen können, wie es die französischen Medien im Allgemeinen tun, oder die wir berücksichtigen, wenn wir sie nicht billigen. Nach der Unabhängigkeit in den 1960er Jahren, die in Westafrika im Gegensatz zu Zentralafrika und insbesondere Kamerun weitgehend von der Kolonialmacht gewährt wurde, erleben wir in jüngster Zeit eine zweite Dekolonisierung, die das Kräfteverhältnis in diesem Teil Afrikas tiefgreifend verändert Der afrikanische Kontinent.

Da die französische Regierung diese Entwicklung nicht vorhergesehen hat, ist sie gezwungen, die Ereignisse zu verfolgen, immer mit dem Wunsch beschäftigt, das zu retten, was gerettet werden kann – die Militärstützpunkte, den CFA-Franc, die französische Sprache –, während eine proaktive Politik darin bestanden hätte, die zu retten faule Äste zu beseitigen und den Ländern der Sahelzone in diesen verschiedenen Gebieten volle Souveränität zu gewähren. Aber die Blindheit der Macht ist so groß, dass wir Zweifel an der Fähigkeit der französischen Regierung haben können, auf ihre afrikanischen Privilegien zu verzichten und eine mutige Politik zur Unterstützung der Maßnahmen der neuen Sahel-Teams einzuleiten, um eine „Win-Win-Situation“ zu erreichen. Verfahren.

Die Beziehungen zwischen Frankreich und seinen ehemaligen Kolonien in Westafrika werden nicht dadurch, dass sie das Schreckgespenst afrikanischer kultureller Besonderheiten heraufbeschwören, wie es einige französische Medien tun, auf die richtige Spur kommen.