Dakar, 24. Mai (APS) – Die senegalesische Akademikerin Fatoumata Bernadette Sonko plädiert für „einen Wandel in der gesellschaftlichen Vorstellung“, um der „Minorisierung von Frauen“ in der Gesellschaft im Allgemeinen, im politischen Raum im Besonderen, in dem es gerechtere Menschen gibt, ein Ende zu setzen Sex soll „den Kampf anführen, um die Grenzen zu verschieben“.
Eine „Summe von Faktoren“ behindert „den fragilen Fortschritt der von Frauen erworbenen Rechte“, behauptet sie in einer an die APS gesendeten Kolumne und weist auf die Fortsetzung des „Prozesses der Ausgrenzung von Frauen nicht erst seit der durch sie verursachten ‚Deterritorialisierung‘ hin.“ Die Ankunft der Buchreligionen und die Kolonisierung, aber auch die Fortsetzung dieses Ausschlusses durch die senegalesischen Behörden ab 1960“.
Die Situation ist so, dass „die Ernennung von Frauen zu ‚sichtbaren‘ Positionen ohne eine Änderung der sozialen Vorstellungen es nicht ermöglicht, die fest in der Mentalität verankerten Stereotypen zu brechen“, schreibt Fatoumata Bernadette Sonko, Lehrerin am Zentrum für das Studium von Informationswissenschaften und -techniken (Cesti), die Journalistenschule der Cheikh-Anta-Diop-Universität Dakar.
„Das Paritätsgesetz bringt das angeprangerte System der Ungleichheit nicht durcheinander und verändert auch nicht die soziologische Realität.“ Es reicht nicht aus, die politische Kultur zu verändern, sondern die Grundlagen kultureller Praktiken, die sie marginalisieren“, stellt sie fest.
„Es ist daher dringend erforderlich, die Grundlagen sozialer Strukturen anzugreifen, die auf männlichen Privilegien und Lehrplänen basieren“, schreibt diese Lehrerin und Forscherin für Medien und Geschlecht, Autorin mehrerer Werke, darunter „Frauen unter Schweigen im Senegal. Eine Fabrik des Patriarchats“ (L’Harmattan-Ausgaben).
Fatoumata Bernadette Sonko berichtet von einem „brutalen Rückzug, gefolgt von einem drakonischen Regime, das eines ‚Strukturanpassungsprogramms‘ für Frauen würdig ist“, was die Unterrepräsentation von Frauen in Entscheidungsgremien im Senegal betrifft.
Als Beispiel nennt sie die neue Regierung, in der von 30 Ministern vier Frauen sitzen, was 13 % für 49,6 % der Bevölkerung entspricht, wobei der gleiche Trend zu beobachten sei, sagt sie, „bei den wöchentlichen Ernennungen des Ministerrats für die Hauptentscheidungspositionen“.
Die patriarchalische Ideologie „diente als Dreh- und Angelpunkt der Kolonialpolitik“
„Jenseits der kollektiven Empörung ruft diese Minorisierung der Frauen hervor und lässt uns über ihre Ursprünge, die ihr zugrunde liegende ideologische Konstruktion und ihre legitimierenden Strukturen nachdenken“, analysiert die Lehrerin von Cesti und fügt hinzu, dass der Kolonialstaat neben den Schäden, die ihr zuzuschreiben seien, Das Patriarchat trug dazu bei, die Hegemonie der Männer durchzusetzen und Frauen zu enteignen, insbesondere durch das Landgesetz von 1904.
In die gleiche Richtung: „die normale Schule für Mädchen [de Rufisque] wurde erst 1938 eingeführt, zwanzig Jahre nach dem für Jungen, um sie an niedere Berufe heranzuführen. Um Frauen besser von der Entscheidungsfindung im politischen Leben auszuschließen, betont sie, habe die Kolonialverwaltung angeblich ihre traditionelle Macht, ihre Häuptlingstümer und ihre Priestertümer ignoriert.
Das Ergebnis ist, dass die patriarchalische Ideologie „als Dreh- und Angelpunkt der Kolonialpolitik und ihrer Beziehungen zu den verschiedenen lokalen Aristokratien und dann zu maraboutischen Kreisen diente“.
Auch die Situation der senegalesischen Frauen veränderte sich mit der Unabhängigkeit des Landes im Jahr 1960 nicht. Die neuen Behörden übernahmen „Werte, die Frauen minderwertig machen“, hielten sie „durch Institutionen aufrecht und erweiterten den ‚senegalesischen Gesellschaftsvertrag‘“ – ein Ausdruck, den wir von Donal Cruise übernommen haben O’Brien – mit den Führern der Bruderschaft“.
Das 1972 in Kraft getretene Familiengesetzbuch „konkretisiert nur die Unterdrückung von Frauen.“ Die meisten seiner Bestimmungen sind für sie ungünstig“, stellt der Lehrer-Forscher fest.
„Differenzierte Sozialisation durch Geschlechterschichtung schafft unterschiedliche Erwartungen. Mädchen werden dazu erzogen, anderen zu dienen und täglich die Verben „erfreuen, haben und befriedigen“ zu konjugieren. NICHT systematisch assimiliert werden, um in das soziale Gefüge einzutreten und für ihren Eheerfolg zu arbeiten“, schreibt Fatoumata Bernadette Sonko.
Mädchen „müssen den Vorteil einer ‚kurzen Zunge‘ nutzen, die sich auf ein von der Gesellschaft konstruiertes und bestätigtes Schweigen bezieht, ‚kurze Schritte‘ haben, um den zugewiesenen Raum nur mit männlicher Genehmigung zu durchqueren, und einen ‚kurzen Blick‘, der die Grundlagen ihres Schweigens nicht in Frage stellt.“ Unterordnung. Sie werden streng überwacht und unterliegen in jeder Phase ihres Lebens der Kontrolle einer panoptischen Gesellschaft im Sinne Foucaults. Eine Überwachung, die im Gegensatz zu der von Jungen steht, die dazu ermutigt werden, den Raum zu monopolisieren, ihn zu erobern, um ihren beruflichen Erfolg aufzubauen und aufrechtzuerhalten“, analysiert sie.
„Frauen müssen im Mittelpunkt des ‚Projekts‘ stehen“
Auch die Schule, „ein Tor, das von mehreren Generationen genutzt wird“, hat ihren negativen Einfluss, indem sie Frauen von den Seiten der Geschichte ausschließt.“ Die Toponymie, „die eine symbolische Anerkennung widerspiegelt, verewigt die Männer und begräbt die Frauen.“ Männlich und kolonial, es löscht sie aus unserem kollektiven Gedächtnis.“
Es gibt auch die von den Medien vermittelten Darstellungen, die „den Männern mehr Sichtbarkeit und Gewicht verleihen“ in Form eines „verzerrten Spiegels, der nur eine reflexive Nachbildung der sozialen Konfiguration ist“ und dazu beitragen, „die Unsichtbarkeit und Unhörbarkeit von“ zu verstärken Frauen“ in Entscheidungsbereichen.
Fatoumata Bernadette Sonko argumentiert jedoch: „Der von der Regierung befürwortete Bruch, der das soziale Wohlergehen aller Senegalesen betont, beginnt bei der Familie und in der Familie“, in der Frauen „die Basis, den ‚mittleren Posten‘ bilden“. .
„Um dieses Wohlbefinden zu erreichen, [les femmes] muss im Mittelpunkt des „Projekts“ der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung der neuen Behörden stehen“, betont der Lehrer-Forscher und ist der Ansicht, dass diese Frage über die semantische Debatte über den Namen des Familienministeriums hinaus analysiert werden muss , anstelle des Frauenministeriums.
„Es muss über diese Kluft hinausgehen, um vielfältige und kombinierte Antworten auf die täglichen Anliegen aller Frauen zu geben, wie Sicherheit, Anpassungsfähigkeit öffentlicher Dienste und öffentlicher Verkehrsmittel, Zugang zu Land und Krediten, „Überwachung der Arbeit von Hausangestellten, staatliche Deckung.“ von Fruchtbarkeitsbehandlungen für Paare mit Fortpflanzungsschwierigkeiten, Mutterschaftsurlaub für alle usw.“
Ebenso ist die „Neudefinition von Kämpfen auf der Grundlage eines endogenen Schemas eine Priorität, um der Falle eines Medienfeminismus zu entgehen, der ständig kommuniziert, eines Feminismus ohne Kompass und Rückgrat, der Frauen einsperrt“.
All dies, um zu sagen, dass das Verhältnis von Frauen zur Macht „nicht in einer quantitativen Aufzählung ihrer Präsenz in Entscheidungsgremien zusammengefasst oder auf Parität im Hinblick auf die politische Repräsentativität beschränkt werden darf“.
„Die Unterrepräsentation von Frauen, die über eine konstruierte Semantik hinaus alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens beherrscht, ist nur ein Kontinuum“, behauptet Fatoumata Bernadette Sonko.
Sie glaubt, dass dieses Thema „politisch ist und politisches Engagement das Gegenmittel“ ist. „In der politischen Arena, einem Ort, an dem Macht ausgeübt wird, müssen Frauen den Kampf anführen, um die Grenzen zu verschieben, sie sich trotz der hohen sozialen Kosten der Eintrittskarte als Ort der Befreiung anzueignen und sich zu weigern, als zu dienen. „Treppen“ für Männer und übernehmen ihre Führung, anstatt auf Anerkennungsersatz zu warten, um ihr „Glasmusoor“ loszuwerden.“
BK/ESF
