„Das Camp ist vor allem das, was Männer dort erlebt haben“

Das Kreuz : Was erwarten Sie von diesem 80^e Jahrestag der Befreiung von Auschwitz?

Piotr Cywinski: Es dürfte der letzte große Jahrestag im Beisein von Überlebenden sein – mit rund vierzig Überlebenden stehen die Museumsteams noch in Kontakt. Was werden wir tun, wenn sie nicht mehr da sind? Seit ich an der Spitze des Museums Auschwitz-Birkenau stand, also achtzehn Jahre lang, taucht diese Frage immer wieder auf, und sie erschien uns, die wir nach dem Krieg geboren wurden, immer wie eine Flucht in unsere eigene Verantwortung. Es wäre besser, sich darüber Gedanken zu machen, was wir heute tun oder nicht. In einer zunehmend unberechenbaren, populistischen und fremdenfeindlichen Welt … Die Rolle der Erinnerung besteht darin, unsere Entscheidungen zu verdeutlichen und nicht nur auf der Vergangenheit zu beharren.

Wozu dient diese Verantwortung?

PC: Erinnerung ist keine Möglichkeit, Dinge zu tun – auch wenn wir die Geschichte der Lager weiterschreiben müssen –, sondern in der Gegenwart zu leben, indem man sich der vergangenen Erfahrungen, der Risiken und Herausforderungen bewusst ist. Entscheidungen heute bewusst zu treffen und dabei zu berücksichtigen, was wir aus der Vergangenheit wissen und was die Identität unserer Nationen, Europas und der gesamten Menschheit geprägt hat.

Diese Ereignisse sind nicht unbedingt positiv, wie etwa die Französische Revolution, sondern auch negativ und können uns wesentliche Schlüssel für unsere Gegenwart geben. Die Invasion Amerikas oder der Kolonialismus gehören ebenso zur Identität Europas wie Aufklärung oder Humanismus. Auch der Holocaust ist die dunkelste Erfahrung, in der die gesamte europäische Zivilisation in einen Prozess des totalen Völkermords verwickelt war.

Was bleibt von Auschwitz zu verstehen?

PC: So viel! Durch ihr Interesse an Chronologie, Ereignissen, Statistiken haben monografische Werke über Auschwitz die menschlichen Erfahrungen, Erfahrungen, Emotionen, Gedanken und Geisteszustände dieser Männer und Frauen beiseite gelegt, die in ein Universum getaucht sind, das auf ihre völlige Entmenschlichung abzielte. Täuschen wir uns nicht: Die Entstehung der faktischen Geschichte des Lagers fand natürlich erst recht im Kontext der vom Revisionismus geprägten 1990er Jahre statt.

Aber die Geschichte hört nicht beim Studium der Fakten auf. Mehr als 400.000 Menschen wurden in Auschwitz als KZ-Häftlinge registriert (2) (mehrere hunderttausend andere waren nicht registriert und über eine Million wurden ermordet). Das sind alles unterschiedliche Erfahrungen. Das Camp ist vor allem das, was Männer dort erlebt haben. Natürlich haben einige Autoren, wie Robert Frankel, oft Überlebende, die faktische Geschichte und die Erfahrung der Lager untersucht, aber wenig. Psychologie, Soziologie und Anthropologie könnten immer noch auf die vielen Daten zurückgreifen, die uns zur Verfügung stehen, um diese Vergangenheit zu verstehen und eine stabilere Zukunft aufzubauen.

Auf welche Zeugnisse haben Sie zurückgegriffen, um Ihr Werk zu schreiben, das in rund dreißig thematischen Kapiteln die Erfahrungen der Deportierten von ihrer Ankunft bis zu ihrem Ende nachzeichnet?

PC: Diejenigen, die im Memorial Museum in Yad Vashem (Jerusalem) oder im United States Holocaust Memorial Museum (Washington) archiviert wurden, diejenigen, die Gegenstand einer Veröffentlichung waren oder die ich selbst mit Überlebenden hatte. Bei diesen Gesprächen verbinde ich seit Jahren die Gemeinsamkeiten. Nachdem ich Zehntausende Seiten gelesen und etwa 450 Zeugnisse ausgewählt hatte, begann ich zu schreiben und versuchte, hinter ihren Worten zu bleiben.

Wie gehen Sie mit den Schwierigkeiten um, die mit Zeugenaussagen aus der Ferne verbunden sind, wie zum Beispiel der a-posteriori-Rekonstruktion?

PC: Wenn es mehrere Zeugnisse gibt, die zu unterschiedlichen Zeitpunkten im Leben, in unterschiedlichen Ländern und zu unterschiedlichen Zeiten verfasst wurden und die das gleiche Gefühl wiedergeben, ist das Risiko, sich zu irren, viel geringer als bei Daten. Emotionen und Gefühle verblassen nicht. Ich verfüge über unabhängige Quellen, die vergleichbare Emotionen in vergleichbaren Situationen nachzeichnen und es mir ermöglichen, sie als historische Tatsachen zu betrachten. Wenn Stille herrscht, gebe ich keine Interpretation vor. Ich biete Titel an, aber ich versuche, mich nie in die Lage eines Richters oder Dolmetschers zu versetzen.

Warum wurde eine solche Arbeit schon durchgeführt?

PC: Es gab noch andere Notfälle: Angesichts von Lügen, Verrat und Entlassungen musste man beweisen, dass es den Holocaust gegeben hatte. Die überwiegende Mehrheit der Überlebenden begann bis an ihr Lebensende zu sprechen. Einige veröffentlichten ihre Erinnerungen in den Jahren 1945–1946, dann in den Jahren 1960–1970, die meisten warteten jedoch auf die Jahre 1990–2000. In diesen Zeugenaussagen gibt es weniger sachliche Details, aber die Emotionen sind intakt. Mit zunehmendem Alter finden viele das nötige Selbstvertrauen, sich an sie zu erinnern und sie auszudrücken.

Was bringt diese vielstimmige Geschichte in unseren Blick auf die Lager?

PC: Sie stellt den Menschen und sein Erleben in den Mittelpunkt. Entscheidend ist: Es handelt sich nicht um Massen, die in die Gaskammern geführt werden, sondern um Einzelpersonen. Es lässt uns nachvollziehen, was mit einem Menschen geschieht, der einem grenzenlosen Entmenschlichungsprozess wie in Auschwitz unterliegt. Es zeigt die Grenzen nachhaltigen, menschlichen Verhaltens angesichts einer Realität auf, die sich jeder Erfahrung, jedem Wissen, jeder Tradition und jedem Wert entzieht.

Sie erinnert vor allem daran, dass die Menschheit in der Lage ist, eine andere Welt zu erschaffen, die nichts respektiert, was sie zuvor erschaffen konnte. In fünf Minuten hört für den Häftling, der Auschwitz betritt, alles auf, was die Menschheit bis dahin aufgebaut hat. All seine Orientierung gerät ins Wanken, die Angst überkommt ihn, und die Frage lässt ihn nicht los: Werde ich in zwanzig Minuten noch am Leben sein? Alle Entscheidungen werden lebenswichtig und mangels verlässlicher Regeln unvorhersehbar.

Das Buch thematisiert Kälte, Hunger, Links, Hoffnung … bis zum Ende. Ist es eine chronologische Reihenfolge?

PC: Der Weg war nicht leicht zu finden. Manche Themen schienen mir am Ende kommen zu müssen, wie zum Beispiel der Tod, aber als ich ankam, wurde mir klar, dass er allgegenwärtig war. Ich habe versucht, die übliche Entwicklung eines Häftlings nachzuzeichnen und gleichzeitig die Funktionsweise der dort herrschenden Lagergesellschaft, die Hierarchie und den Handel zu beobachten. Indem man jeglichen persönlichen Eindruck vermeidet.

Das Überleben im Lager, schreiben Sie, war eine Frage der Balance zwischen Distanziertheit und völliger Apathie. Wofür ?

PC: Um zu überleben, musste man in der Lage sein, sich vom Schrecken zu lösen, aber auch ständig einen Weg finden, sich anzupassen, auf der Hut zu sein und zu versuchen, Herr über das zu sein, was um einen herum vorging, ohne jemals zu wissen, was passieren würde. Und ein Ziel behalten, für das wir weiter gekämpft haben.

Ansonsten dachten wir nur noch ans Essen, und der Preis der Nahrungssuche, die Zeit, zählte nicht mehr. Dieser Weg der Verzweiflung war weit verbreitet und die häufigste Erfahrung. Statistisch gesehen könnte das Leben eines relativ jungen und gesunden Menschen zweieinhalb bis drei Monate dauern. Wenn sie aufhörte zu kämpfen, könnte sie nach fünf Tagen ausgehen.

Dieser Weg war der von „muselmann“ …

PC: Ja, so haben wir denjenigen bezeichnet, der aufgehört hat zu kämpfen, der sich einfach gehen ließ. Der Begriff „Muselmann“ tauchte in den ersten Nazi-Lagern in Deutschland auf. Eine der Erklärungen hebt hervor, dass sich diese Menschen oft nach vorne beugten, wie beim muslimischen Gebet, eine andere, dass sie ihre schmerzhaften Köpfe mit Bändern umgaben. Es gibt also eine „Sprachsprache“, die über Grenzen und Sprachen hinweg spezifische und gemeinsame Metaphern verwendet.

Dieser Rückgriff auf Metaphern fiel nicht jedem leicht und die Gefangenen kamen nicht gleichberechtigt in dieser Hölle an …

PC: Die Bäuerinnen, im Allgemeinen Analphabeten, die lebten, ohne ihr Dorf zu verlassen und ohne große Veränderungen außerhalb der Jahreszeiten, Geburten und Todesfälle zu kennen, fühlten zweifellos die größte Unfähigkeit, sich an die Lager anzupassen. Die eher intellektuellen Schichten waren es gewohnt, sich in andere Welten zu versetzen, wurden aber von den Nazis gehasst. Diejenigen, die es am besten taten, waren eher die kleinen Täter, die verinnerlichte Überlebensstrategien hatten. Da die Arbeit 5.000 bis 6.000 Kalorien pro Tag erforderte und das vereinbarte Essen nur 1.400 brachte, mussten andere Wege gefunden werden.

„Jeder hat sein Auschwitz erlebt“, schreiben Sie selbst. Ist dies eine der wichtigsten Lektionen Ihrer Arbeit?

PC: Ja, ganz klar. Abhängig vom Datum seiner Ankunft, der Jahreszeit, dem Alter, wo er herkam, in welchem ​​Gesundheitszustand er war. Abhängig von den kulturellen und spirituellen Ressourcen, über die er verfügte, seiner Fähigkeit, das mit dem Verschwinden seiner Familie verbundene Trauma zu bewältigen, dem Wissen, über das er im Lager oder dem Kommando verfügen konnte, von dem er betroffen war …

Zusätzlich zu diesen individuellen Unterschieden trafen im Lager mehrere Gruppen zusammen. Die Schwächsten stellten eine Gefahr dar, da sie fliegen und Probleme in der gesamten Gruppe verursachen konnten. Die Stärksten, die Kapos, wurden verachtet, weil sie gegenüber der SS gewalttätig und unmoralisch waren. Und alle Unterschiede, soziale, sprachliche, religiöse, ethnische, wie alle Fremdenfeindlichkeiten und Vorkriegsgegensätze blieben bestehen, zum Beispiel zwischen Polen und Ukrainern, Katholiken und Juden, Ungarn und Österreichern, französischen Juden für lange oder kurze Zeit …

Sie unterstreichen auch den radikalen Unterschied zwischen der christlichen und der jüdischen Erfahrung. Was ist das?

PC: Für Christen ist das Opfer Christi am Kreuz eine Rettung. Die Theologen, die über die Shoah nachgedacht haben, haben diese meiner Meinung nach völlig unzutreffende Lesart auf ihn übertragen: Christus ist freiwillig, nicht die Deportierten; Er leidet für andere, sie haben umsonst gelitten …

Die Grundlage der jüdischen Religion ist ein Pakt: Ich werde dein Gott sein und du wirst mein Volk sein. Es ist dieser Pakt, den die Shoah bricht und eine viel tiefere Krise der Religion hervorruft, einen Verrat, den die Juden in den Lagern spürten. Wozu dient die Geschichte von Moses, da sich das Meer nicht geöffnet hat? Aber über diesen grundlegenden Unterschied hinaus hat die überwiegende Mehrheit der Überlebenden den Glauben verloren. Religion ist schon früher in der Welt verankert geblieben.

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Was wir über Gedenkfeiern in Auschwitz wissen

Hauptgedenken Beginn ist um 16 Uhr vor der Tür des alten Lagers Auschwitz II-Birkenau. Alle Auschwitz-Überlebenden sind zum Gedenken eingeladen. Einige von ihnen werden sprechen, außerdem der Direktor des Museums, Piotr Ma Cywinski, und die Delegationsleiter. An der Veranstaltung werden auch mehr als 50 Delegationen von Staaten und Institutionen teilnehmen. Frankreich wird durch Emmanuel Macron vertreten.

Eines der Symbole des Gedenkens Wird ein Güterwagen deutscher Herkunft sein, der seit 2009 mitten auf der Abladerampe des ehemaligen Lagers Birkenau steht, wo die SS-Ärzte selektiert werden. Er war dem Gedenken an die rund 420.000 Juden aus Ungarn gewidmet, die zwischen Mai und Juli 1944 nach Auschwitz deportiert wurden.

Lektüre von Kaddisch und Psalm 42 wird die Hommage begleiten, ebenso wie die Werke von vier Musikern, die alle nach Auschwitz deportiert wurden: James Simon, Józef Kropiński, Gideon Klein und Szymon Laks.