hinter dem Jubel die Geister des Terrors

FSollte er die Versammlungen der Franzosen, die den Tod von Jean-Marie Le Pen feiern, relativieren, indem er sie auf Jugendlichkeit, den Rausch des Augenblicks und die gewalttätige Freude zurückführt, die sie durch die Darstellung von Porträts des Verstorbenen und seiner Lieben zum Ausdruck bringen? ins Schwert schlagen oder „Next“ – oder besser gesagt „Next“ singen?

Der Tod des im Alter von 96 Jahren verstorbenen Politikers, der sich dadurch unerträglich gemacht hatte, dass er insbesondere von den Gaskammern als „einem Detail der Geschichte“ des Zweiten Weltkriegs gesprochen hatte, rechtfertigt den Jubel in mehreren Städten? Erinnern wir uns daran, dass er nie die geringste Regierungsfunktion innehatte. Die Frage ist nicht einmal, ob er eine solche Raserei verdient hat oder nicht, sondern ob diese Feier nicht ein katastrophales Licht auf eine bestimmte politische Kultur und Tradition Frankreichs wirft.

Die Medienauftritte von Jean-Marie Le Pen haben sein öffentliches Engagement oft entehrt, und man kann sich fragen, ob diejenigen, die am Abend des 7. Januar von der Gesundheit einer noch rauchenden Leiche tranken, nicht selbst die Ideale, die sie als ihre bezeichnen, mit Schande überzogen haben.

Daher ist es keine Episode ohne symbolischen Wert, dass diese spontanen Versammlungen den Tod eines kranken alten Mannes feiern und den Tod neuer politischer Persönlichkeiten fordern. Diese Demonstrationen riechen nach Blut. Zuerst war ich empört, dann wurde mir nach und nach klar, dass es ernster war: Sie sagen etwas über unsere Geschichte aus und sind ihrer in gewisser Hinsicht sogar sehr würdig.

Krankhafter Triumph

Wir preisen oft das Frankreich von Voltaire, der Aufklärung, La Fayette, Hugo, De Gaulle und Simone Veil. Aber wenn es das Frankreich des Terrors war, das von Marat und Carrier, das Frankreich der geschorenen Frauen auf öffentlichen Plätzen, was sangen uns dann die Nachtschwärmer des 7. Januar? Es ist das Paradox unseres Landes, dass es gleichzeitig mit der Verabschiedung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte durch Massenbewegungen die grausame Enthauptung von Männern durchführte, die als Feinde des Volkes auf der Straße galten, obwohl die Attentäter die Erklärung der Menschenrechte in der Hand hielten Messer behauptete, Unterstützer der Menschenrechte zu sein.

Die Hassreden von Tyrannen und Feinden der Gleichheit legitimierten in ihren Augen die Demütigungen, die den Leichen zugefügt wurden, und die makabren Tänze um die Köpfe, die auf bluttriefenden Lanzen flankiert waren. Indem sie sich auf der Straße zu den Gesängen „Carmagnole“ und „Ça ira, ça ira, die Aristokraten mit der Laterne!“ vereinten, feierten diese Massen im Namen der Volksrevolution den Tod. Sie mussten den physischen Körper und den symbolischen Körper des Königs und dessen Darstellung zerstören: So wurde der Menge der Kopf Ludwigs XVI. gezeigt, an den Haaren gehalten; So wurde der verstorbene König verspottet, weil er wie ein Feigling auf dem Schafott gezittert hatte, was falsch war, da selbst der Henker Sanson über diese postmortale Niedergeschlagenheit empört war und erklärte, Louis Capet habe Würde und sogar Mut bewiesen.

So wurde der 21. Januar, das Datum seiner Hinrichtung, zum wichtigen Nationalfeiertag der Ersten Republik erklärt. Derselbe morbide Triumph umgibt die Hinrichtung von Charlotte Corday, die gerade Marat ermordet hatte: Ihr blutiger Kopf wird ebenfalls auf Armeslänge geschwenkt und von einem Assistenten des Henkers sogar stolz geohrfeigt; Es wird sogar eine Autopsie durchgeführt, um zu überprüfen, ob sie tatsächlich Jungfrau war, was zum Unglück der Jakobiner auch der Fall war. Dieselben Szenen des Volksjubels begleiteten die Hinrichtung von Robespierre am 10. Thermidor-Jahr II, bis zu dem Punkt, dass auch sein Todestag zum Nationalfeiertag erklärt wurde, genau zur Feier der Freiheit. So wurden jedes Jahr am 21. Januar und 28. Juli auf öffentlichen Plätzen große Freudenfeuer angezündet und die Bildnisse der beiden „Tyrannen“ verbrannt, um den Hass zu symbolisieren, den sie schüren sollten.

Respekt vor der Trauer

Würden wir glauben, dass diese Straßendemonstrationen unter dem Terror, die den Tod singen und feiern, inzwischen aus unseren „republikanischen“ Traditionen verbannt wurden? Es ist genau das Gegenteil. Wir sahen, mit welcher Freude die Liebhaber der Guillotine Marie-Antoinette am Abend der Eröffnung der Olympischen Spiele mit dem Kopf in den Händen am Fenster der Conciergerie zeigten. Noch heute wird der 21. Januar an der Sorbonne als Festtag von Akademikern gefeiert, die das jakobinische Ritual nachstellen möchten, und das traditionelle patriotische Schwein wird dort sogar mit einem Getränk in der Hand gegessen, um an das demütigende populäre Bild von Ludwig XVI. zu erinnern. Darüber hinaus sollten wir uns im Gegensatz zu Jean-Marie Le Pen daran erinnern, dass dieser Monarch und Robespierre das Land regierten.

Ja, die Nachttänze auf der Place de la République im Jahr 2025 schmecken nach Blut, und für einen Moment, als ich solch ein Straßenspektakel sah, glaubte ich, die Geister der Vergangenheit wieder auftauchen zu sehen, dieselben Menschen, die „Bluttrinker“ getauft wurden “ und „Anthropophagen“ nach dem Ende des Terrors, um die Barbarei zu verdeutlichen, zu der die Bürger der schönsten aller Republiken fähig sind, wenn politischer Hass an die Oberfläche tritt, oder besser gesagt ersticken mit seinem krankhaften Schleier eines der höchsten Prinzipien der Demokratien: die Achtung der Menschenwürde. In diesem Fall kann der Hass auf Rassismus es nicht rechtfertigen, dass Männer einen der wesentlichen Werte der Zivilisation aufgeben: den Respekt für die Trauer einer Familie, die um den Verlust eines geliebten Menschen trauert, für einen mehr oder weniger kurzen Zeitraum.

Würgen

Es ist dieser „Hass“, der das Amt des Henkers durch die Verherrlichung eines am Ende eines Spießes befestigten Kopfes erweitert und begleitet, den Robert Badinter bekämpft hat, indem er sagte, er sei ein Schandefleck auf der französischen Flagge. „Nichts entschuldigt dieses Ausmaß an Gewalt, nicht physisch, sondern verbal. » Und er fügte sofort hinzu, dass nichts die Entschuldigung für den Hass und die Ermordung „jedes Politikers, egal welchen Politikers“ rechtfertige (am Set von France 5 im Januar 2020). Es sind dieselben, die die Schweigeminuten in den Stadien nicht respektieren, dieselben, die unsere Statuen zerstören, dieselben, die Fußball mit einem Ball spielen, auf dem der Kopf eines Ministers abgebildet ist, dieselben, die das blockieren Universitäten in der Zeit zwischen zwei Wahlrunden.

Gracchus Babeuf und Chateaubriand waren Zeugen der ersten grausamen Hinrichtungen im Jahr 1789 und sahen diese seltsamen roten Früchte auf den Spitzen der Spieße, und beide würgten angesichts des Anblicks des Pöbels, der ihre Trophäen durch die Straßen trug. ” Oh ! Wie sehr tat mir diese Freude weh! schreibt Babeuf an seine Frau. Ich war sowohl zufrieden als auch unzufrieden; Ich habe so viel gesagt, desto besser und schade. Ich verstehe, dass das Volk Gerechtigkeit übt, ich befürworte diese Gerechtigkeit, wenn sie durch die Vernichtung der Schuldigen befriedigt wird, aber könnte sie heute nicht grausam sein? »

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Antwort

Das erinnert mich auch an die Gedanken des Abgeordneten Adrien Duquesnoy, als er die skandalösen Szenen der „Anarchie“ bei den unkontrollierbaren Volksdemonstrationen der Pariser Revolution miterlebte: „Gute Bürger“, beschreibt er, „stöhnten über eine Szene, die uns Mitleid bereiten kann.“ für uns selbst ein Skandal und das Gespött Europas. » Duquesnoy war ein starker Befürworter der Ideen von 1789 und war der Überzeugung, dass demokratische Völker sich nicht auf die gleiche Weise verhalten können wie ihre Feinde, die sie für das kritisierten, was sie selbst so schnell nachahmen wollten.

*Loris Chavanette ist Historikerin und Spezialistin für die Französische Revolution. Er ist der Autor von „The Temptation of Despair“ (Plon, 2024).