„Das afrikanische Drama lässt Menschen, die eine Fremdsprache sprechen, glauben, sie seien Intellektuelle.“

In dieser Kolumne des kamerunischen Filmemachers Jean-Pierre Bekolo wirft er einen Blick auf den Kapitalismus in Afrika.

Lesen Sie hier seinen Text:

„Das Drama von Schule in Afrikabesteht darin, Menschen, die Sätze in einer Fremdsprache aneinanderreihen, glauben zu machen, dass sie Intellektuelle sind. Nun, ganz praktisch gesehen, produzieren sie nichts, was die Masse von ihren elenden Schmerzen befreien könnte …“ Wenn ich das von einer Wand aus lese, fällt mir nur eine Antwort ein: Du leidest unter dem Kapitalismus und sonst nichts. Sie leiden unter der Teilnahme an einem System, von dem andere sich wünschen, es wäre anders. Platziert uns der Kapitalismus aus Afrika, wo alles gekauft und verkauft wird, nicht am Ende der Pyramide?

Die ersten Intellektuellen, die sich mit dieser Frage beschäftigten, waren, wie der Autor stellt, die Marxisten. Marxistische Theorien stellen die Gesellschaft in Frage, die uns leiden lässt. Nehmen wir zum Beispiel das Verhältnis zwischen Arbeit und Kapital: Wir gründen gemeinsam ein Unternehmen; Ich bringe das Kapital mit, und Sie sind zufrieden mit der Arbeit im Unternehmen, Sie arbeiten sogar mehr als ich und sind der Mitarbeiter. Wenn Sie sterben, erben Ihre Kinder nichts, weil Sie das Kapital nicht investiert haben, obwohl Sie das Geschäft mit mir aufgebaut haben. Dies zeigt, dass in diesem System, das wir für natürlich halten, eine tiefe Ungerechtigkeit bestehen bleibt, solange wir den Vorrang des Kapitals vor der Arbeit akzeptieren. Allerdings ist der Kapitalismus nicht natürlich.

Die Arbeit, die Sie von den Intellektuellen verlangen, hat also keine Chance, weil sie bereits geleistet wurde, aber das Volk hat sich für den Kapitalismus entschieden. Es genügt zu sehen, wie zerstörerisch der Kapitalismus im Kleinen ist. Nehmen wir das Beispiel eines talentierten Künstlers, der Musiker für seine Band braucht. Die Musiker, in dem, was sie „Gumbo“ nennen, verlangen, dass der Künstler es schafft, sie zu bezahlen, andernfalls begleiten sie ihn nicht. Dieser Künstler, der ohnehin nichts hat und versucht, mit seiner Kunst Reichtum zu schaffen, steht damit vor der Unfähigkeit, sein Talent zu finanzieren. Da er nicht zeigen kann, wozu er fähig ist, gibt er am Ende erbärmliche Summen aus, um die Musiker zu bezahlen, die damit zufrieden sind und ein oder zwei Tage davon leben. Schlimmer noch, derjenige, der das Geld gibt – der Kapitalist – wird zum Haupteigentümer dieser Arbeit, die in eine Ware umgewandelt wird.

Künstler könnten jedoch anders vorgehen, indem sie es vermeiden, sich selbst als Beute zu sehen. Wir könnten uns sogar eine funktionierende Tontine zwischen Musikern vorstellen, die die Beti „Ekass“ nennen, bei der jeder mobilisiert, um dem anderen beim Räumen seiner Felder zu helfen. Durch die Konzentration auf das reale Kapital, das die künstlerische Arbeit darstellt, könnten sie eine Position der Stärke gegenüber den Inhabern des realen Kapitals einnehmen und nicht gegenüber denen, die nur die Krümel des „Nkapitals“ haben – was ich abwertend „Nkapitalismus“ nenne bezeichnen den Kapitalismus der Armen. („Nkap“ ist der kamerunische Begriff für „Geld“).

Im „Nkapitalismus“ ist der Mensch für den Menschen ein Wolf, er ist Raubtier unter den Armen. Es ist, als würden zwei Männer von einem Löwen gejagt: Der eine zieht seine Schuhe aus, um schneller zu rennen, und der andere fragt ihn, ob er hofft, schneller als der Löwe zu laufen. Er antwortet: „Nein, aber ich werde schneller laufen als du.“ » Ein Bild eines jeden für sich selbst, wo jeder hofft, nicht derjenige zu sein, der verschlungen wird. Im Gegensatz dazu erzählt eine andere Geschichte von zwei Männern in einem Wald mit wilden Tieren, wo einer zusieht, während der andere schläft, und umgekehrt. Stellen Sie sich für einen Moment vor, dass einer von ihnen sich vom anderen entfernt, um alleine seinen Weg zu gehen. Wenn er schlafen geht, wer wird zuschauen? Es ist klar, dass mit solch individualistischem Verhalten keiner von ihnen überleben wird, was zeigt, dass Solidarität letztendlich ein Akt des persönlichen Überlebens ist. »