LDas allmähliche Aufkommen des Zionismus als einer Bewegung, die sich für die Sammlung des jüdischen Volkes im Land Israel einsetzte, war besonders komplex. Tatsächlich war es in erster Linie die evangelische Strömung des angelsächsischen Protestantismus, die ab der Mitte des 19. Jahrhunderts entstande Jahrhundert, befürwortete eine Form des christlichen Zionismus, nach der die Erfüllung biblischer Prophezeiungen davon abhängt “Wiederherstellung” des jüdischen Volkes im Heiligen Land. Erst ab 1882 organisierten die Liebhaber Zions und andere Gruppen jüdischer Aktivisten im Russischen Reich als Reaktion auf die Welle antisemitischer Pogrome eine erste Auswanderungswelle ins osmanische Palästina.
Es ist mit dem hebräischen Begriff „Alja was dieser „Aufstieg“ bezeichnet wird Eretz Israeldas „Land Israel“. Die osmanischen Behörden schätzten die Bevölkerung Palästinas damals auf 465.000 Einwohner, darunter 405.000 Muslime, 45.000 Christen und 15.000 Juden. Diese zu Steuerzwecken erstellte Statistik berücksichtigt weder die Beduinen noch die etwa 9.000 Juden ausländischer Nationalität oder diejenigen, die den Schutz eines europäischen Konsulats in Jerusalem genießen.
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Zu wenig bekannte Pioniere
Dieser erste Alya wurde zu oft vernachlässigt, weil er die Konzeptualisierung des Begriffs „Zionismus“ (1890 durch Nathan Birnbaum) und die offizielle Gründung der zionistischen Bewegung (1897 in Basel auf Initiative von Theodor Herzl) vorwegnimmt. . Sie zeichnet sich darüber hinaus durch den heterogenen Charakter der oft konkurrierenden Bewegungen aus, aus denen sie besteht: die von Odessa angeführten „Liebhaber Zions“, die versuchen, einen, wenn auch begrenzten, Teil des Stroms der jüdischen Auswanderung nach Palästina umzuleiten Vereinigte Staaten; die Bilu, die aus Charkiw stammen und mit dem hebräischen Akronym „Haus Jakobs, geh und wir werden gehen“ bezeichnet werden; Die Söhne Moses, Schüler von Asher Guinzbourg, geboren in der Nähe von Kiew, der seinen Namen in Ahad Haam oder „einer aus dem Volk“ hebraisiert hat. Die ukrainische Dimension dieser ersten Alya ist von grundlegender Bedeutung, ebenso wie ihre Absicht, Hebräisch von einer religiösen Sprache in eine Nationalsprache umzuwandeln.
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Der Freiwilligkeit einer solchen Hebraisierung wird durch den Slogan getragen, den Eliezer Ben Yehouda aus Jerusalem verkündete: „Ein Volk, ein Land, eine Sprache“. Dieses Triptychon spiegelt verschiedene europäische Nationalismen wider und stellt eine unerschütterliche Verbindung zwischen dem jüdischen Volk, dem Land Israel und dem modernen Hebräisch her. Aber die Pioniere dieser ersten Alya, selbst gespalten, müssen sich der Feindseligkeit der jüdischen Gemeinden stellen, die seit langem in Palästina ansässig sind und sich dem Studium und dem Gebet in den Rabbinerschulen von Jerusalem, Hebron, Safed und Tiberias widmen.
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